劉洪強

(山東師范大學文學院，山東濟南 250014)

《醒世姻緣傳》是古代唯一一部農(nóng)村長篇小說論*

劉洪強

(山東師范大學文學院，山東濟南 250014)

《醒世姻緣傳》故事主要是以山東明水村為背景，描寫了大量的農(nóng)村田園生活、地主奴役佃農(nóng)、旱澇之際農(nóng)村受災的悲慘情況、地主中的明智之士平均分土地、農(nóng)村鄉(xiāng)紳做善事等，雖然小說中并沒有出現(xiàn)一個正面的農(nóng)民形象，但是《醒世姻緣傳》仍然稱得上古代第一部,甚至是唯一一部農(nóng)村長篇小說，這在中國古代小說缺乏農(nóng)村題材的格局下尤為難得,在題材上也是一個開拓。

《醒世姻緣傳》；農(nóng)村小說；中國文學史

中國從古到今都是一個農(nóng)業(yè)大國，同時也是一個小說非常盛行的國度，然而歷數(shù)中國古代小說卻罕見一部寫農(nóng)村題材的小說(下簡稱農(nóng)村小說)①，這就造成了農(nóng)村小說的缺席。如朱正紅先生分析了中國古代小說后說：“農(nóng)村依舊是被文人遺忘的角落，農(nóng)民形象依舊是小說中的空白?！盵1]徐美恒先生認為：“在現(xiàn)代白話小說誕生之前，中國基本沒有鄉(xiāng)土小說?！盵2]在這里，徐先生的鄉(xiāng)土小說等同于本文所說的農(nóng)村小說。李修生、趙義山先生主編《中國分體文學史·小說卷》說：“奇怪的是，在一千多種章回小說中，幾乎沒有以農(nóng)村為題材的作品，連以描述起義為主要情節(jié)的一些小說，也很少見到農(nóng)民的身影。”[3](P215)

揆之于古代小說的實際，我們認為這些論斷是客觀的，符合實際的。當然古代小說也會偶爾涉及到農(nóng)村的。如《紅樓夢》第15回寫寶玉等到農(nóng)莊，“凡莊農(nóng)動用之物，皆不曾見過。寶玉一見了鍬，镢，鋤，犁等物，皆以為奇，不知何項所使，其名為何。”[4](P247)但這只是偶爾興筆寫到，根本不能稱為農(nóng)村小說?！镀缏窡簟分幸矊懙搅x仆王中經(jīng)營菜園：

澆水短工聽說一聲，便住了轆轤。女兒也放下改畦的鋤，到井池邊洗了手，自向屋內(nèi)幫母親去。王象藎拿出短工的飯，放在另一株柳樹下。短工吃完，將所用碗箸向桶洗凈，自覓一株樹蔭，展開布衫，枕了一個竹枕，呼呼的睡去。[5](P503)

把農(nóng)家生活寫得鮮活明秀，然而這樣的描寫實在是太少了。這樣微量的描寫實在不能稱為農(nóng)村小說。

那么中國古代小說是不是真的沒有農(nóng)村小說呢？筆者認為是《醒世姻緣傳》。為什么這樣說呢？因為《醒世姻緣傳》寫了大量的農(nóng)村生活，它的故事主要發(fā)生于武城縣與明水村這兩處地方，而且還寫了大量的農(nóng)村的人與事，因此可稱為農(nóng)村小說。關(guān)于此點，有不少研究者已經(jīng)注意到了。如劉勇強先生說：“它對農(nóng)村社會生活的描寫也是對章回小說題材的一個大拓展。《金瓶梅》描寫的是商人家庭，稍后的《紅樓夢》描寫的貴族家庭，而本書描寫的卻是鄉(xiāng)紳家庭。農(nóng)村的生活背景構(gòu)成了小說的一大特色。”[6](P350)嚴云綬先生在《前言》中說：“有一些生活領(lǐng)域、人物形象，在《醒世姻緣傳》之前，從來沒有被直接地較為充分地描寫過。例如，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活場景和農(nóng)夫形象。作品具體地展現(xiàn)了大災之年的農(nóng)村圖景：霪雨不停，夏糧不收，縣官卻仍然拚命搜刮，百姓們‘十分中的八分’不是被官府打死，就是餓死。”[7](P8)蕭相愷先生《從〈金瓶梅〉到〈姑妄言〉〈紅樓夢〉》說：“中國古代的小說家對農(nóng)村的生活，每多隔膜，就是那被稱作‘農(nóng)民起義教科書’的《水滸傳》，實在也沒有真實的農(nóng)村風貌的描寫。這部《醒世姻緣傳》，尤其是那‘后世姻緣’卻相當細致地寫了真實的農(nóng)村，實在很值得稱道。”[8](P129)以上先生均指出《醒世姻緣傳》描寫農(nóng)村的特點，然而只有寥寥數(shù)語，并沒有深入探討這個值得深入開拓的問題，下面較為詳細地論述之。

首先，故事發(fā)生在農(nóng)村，詳細描寫了農(nóng)村的風光。

小說第1回寫晁源打獵就是在自己的雍山莊上，第19回寫晁源在雍山莊上看人收麥子?！耙蚱鸪醺铥?，煮肉，蒸饃饃，犒勞那些佃農(nóng)”，這些都是典型的農(nóng)村生產(chǎn)活動。小說從第23回后寫晁家與狄家，其中晁家所有的事情幾乎都發(fā)生在農(nóng)村，而狄家發(fā)生的事情也有一半多發(fā)生在明水村。

小說最主要的是寫明水村。明水村是一個遠離縣市的農(nóng)村，“這個明水離了縣里四十里路，越發(fā)成了個避世的桃源一般。這一村的人更是質(zhì)樸，個個通是那前代的古人”。第24回用大量的筆墨寫了明水村一年四季的景象。如春天：

立了春，出了九，便一日暖如一日，草芽樹葉漸漸發(fā)青，從無乍寒乍熱的變幻。大家小戶，男子收拾耕田，婦人浴蠶做繭。漸次的春社花朝，清明寒食，無論各家俱有株杷紫荊海棠薔薇丁香牡丹芍藥，節(jié)次開來。只這湖邊周匝的桃柳，山上千奇百怪的山花，就如錦城的金谷一般。

再如夏天：

挨次種完了棉花蜀秫，黍稷谷粱，種了稻秧，已是四月半后天氣，又忙劫，打草苫，擰繩索，收拾割麥。婦人也收拾簇蠶。割完了麥，水地里要急忙種稻，旱地里又要急忙種豆。那春時急忙種下的秋苗，又要鋤治。割菜子，打蒜苔，此邊的這三個夏月，下人因忙的沒有一刻工夫，就是以上大人雖是身子不動，也是要起早睡晚，操心照管。

再如秋天：

才交過七月來，簽蜀秫，割黍稷，拾棉花，割谷釤谷，秋耕地，種麥子，割黃黑豆，打一切糧食，垛楷干，摔稻子，接續(xù)了晝夜，也還忙個不了；所以這個三秋，最是農(nóng)家忙苦的時月。

再如冬天：

便是十月初一日，謝了土神，辭了場圃，是個莊家完備的節(jié)候。且這樣滿收的風景，也依不得這個常期，還得半個月工夫。到了十月半以后，這便是農(nóng)家受用為仙的時節(jié)，大囤家收運的糧食，大甕家做下的酒，大欄養(yǎng)的豬，大群的羊，成幾十幾百養(yǎng)的鵝鴨，又不用自己喂他，清早放將出去，都到湖中去了；到晚些，著一個人走到湖邊一聲喚，那些鵝鴨都是養(yǎng)熟的，聽慣的聲音，拖拖的都跟了回家。數(shù)點一番，一個也不少。那慣養(yǎng)鵝鴨的所在，看得那個該生子的，關(guān)在家里一會，待他生過了子，方又趕了出去。家家都有臘肉、腌雞、咸魚、腌鴨蛋、螃蟹、蝦米。那栗子、核桃、棗兒、柿餅、桃干、軟棗之類，這都是各人山谷里生的。茄子、南冬、葫蘆、冬瓜、豆角、椿牙、蕨菜、黃花，大囷子曬了干，放著過冬。

之所以這樣不厭其煩地大量引用原文，是因為這里確實描寫了農(nóng)村景象及農(nóng)業(yè)活動，另外文筆又優(yōu)美傳神，頗能寫出農(nóng)村四季的特征來，這在其他古代小說中是沒有的。

除了描寫農(nóng)村風景，第90回還引用農(nóng)諺，就筆者所見，這在古代小說中還是破天荒的第一次②，這表明作者有豐富的農(nóng)村生活體驗。如“年年防儉，夜夜防賊”，儉，就是指年歲歉收。再如：

《月令廣義》里邊說道：“正月見三白，田公笑嚇嚇?！苯贿^清明，麥苗長得一尺有余，甚是茂盛。雨雪及時，地土滋潤。春耕完畢，棉花、蜀秫、谷、黍稷、稻，都按時布種，雇人鋤田。交過四月，打到人腰的麥苗，一虎口長的麥穗。農(nóng)書說道：“谷三千，麥六千，便是十分的收成。”

農(nóng)家說道：“攛火秀麥也要雨，拖泥秀谷也要曬。”只因淫雨不晴，將四鄉(xiāng)麥子連秸帶穗，弄得稀爛，臭不可當；蜀秫、棉花、黍、稷、谷、稻之類，著水浸得如浮萍蘊草。夏麥不收，秋禾絕望，富者十室九空，貧者挨門忍饑，典當衣裳，出賣兒女?？吹贸闪藗€奇荒極歉的年歲。

這樣細致的描寫絕非泛泛而談，非親身體驗農(nóng)村生活者不能道，這就使小說的描寫有了不一般的意義。

其次，小說寫了大量的農(nóng)業(yè)活動，刻畫了農(nóng)村各個階層。

毛澤東同志在劃分農(nóng)村各階層時認為：“我以為地主是以收租為主；富農(nóng)是以雇工為主，自己參加勞動；中農(nóng)是以不出賣勞動力為主，經(jīng)營自己的土地；貧農(nóng)是一定要出賣勞動力，靠自己的土地不夠生活；雇農(nóng)完全出賣自己的勞動力，沒有土地。當然，這是指它們的主要標志。”[9](P24)

需要指出的是，由于中國小說主要是在市民文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以幾乎沒有寫農(nóng)村的小說，遑論寫地主、富農(nóng)、佃農(nóng)，《醒世姻緣傳》就刻畫了地主、富農(nóng)等形象，這是古代小說中也是第一次。

小說第一個主人公晁源就是個地主。第19回寫他在莊上看佃農(nóng)收割麥子就可為證，他還通過半買半騙的手段購置了大量的土地。晁源死后，他母親的主要生活來源就是收取地租，這在小說中有明確的記載。

而狄希陳的父親是典型的富農(nóng)。他除了種地外，還經(jīng)營一個小店。第63回“狄希陳雖是生長富家，卻是三家村的農(nóng)戶” 與“狄員外夫妻原是務(wù)農(nóng)之家”，就說明了這一點。第25回狄員外說：

別處的人誰肯離了家來這里開鋪？敝處本土的人，只曉得種幾畝地，就完了他的本事，這賺錢的營生是一些也不會的。即如舍下開這個客店，不是圖在飯食里邊賺錢，只為歇那些頭口賺他的糞來上地。賤賤的飯食草料，只剛賣本錢，哄那趕腳的住下。

這段說明了狄家也是務(wù)農(nóng)為主，而且整個村莊的人也是“只曉得種幾畝地”。

小說第58回描寫了狄希陳一家的田園生活：

今日咱家燒新燒酒哩，我今又買了幾只螃蟹，又買了兩個新到的活洛魚，咱再叫他們拍椿芽，畦里尋蒜薹去，咱再叫人去請了你爹來，咱爺兒四個在葡萄架底下嘗酒。再把你姑娘也抬了他去，叫他聽著咱說話，看著咱們吃酒。

讀這樣的情節(jié)，濃郁的生活氣息撲面而來。

小說另一個主人公狄希陳雖然買了個成都府經(jīng)歷的官，但只做了三四年官，最后又回到明水村，做他的富農(nóng)了。

狄希陳原是故舊人，宦囊也看得過了；住在遠村，惱不著里書甚么。只欠不下官糧，其余甚么雜役差徭也輪不到他身上。又將原舊祖房拆了，盡行翻蓋。

晁源的母親晁夫人的娘家也是富農(nóng)，“那晁夫人雖是富翁之女，卻是鄉(xiāng)間住的世代村老”。

除了地主富農(nóng)，還寫了中農(nóng)，按照毛澤東的定義，中農(nóng)就是耕種自己土地的農(nóng)民。如晁無晏與晁思才等人，他們有自己的地，依靠種地維持自己的生活。他們每個人至少有五十畝地，因為這是晁夫人分給他們的。

不過中農(nóng)與富農(nóng)的界限也難以區(qū)分。晁夫人家的仆人晁書雖然是個仆人，但是他家至少有“兩頃地連城里房子，算著差不多值一千二三百兩銀子”，似乎晁書算富農(nóng)與中農(nóng)都可。

小說還寫了貧農(nóng)與雇農(nóng)。這在小說中常用“覓漢”、“長工”或“短工”來稱呼，他們就是貧、雇農(nóng)。其中“覓漢”就出現(xiàn)了73次！如：

狄賓梁家的覓漢李九強，叫他往倉房里量出稻子來曬，因他久在家中做活，凡事都也托他，不甚防備；況那一年得了楊春那二十兩銀子買了地，靠了大樹，絕不沾霜，耕耘鋤種，俱是狄家的力量，打來的糧食，春放秋收，利中有利，成了個覓漢中的富家。

這個李九強就是一個貧農(nóng)，后來慢慢變富。小說第26回：

再是那些覓漢與人家做活，把那飯食嫌生道冷，千方百計的作梗。該與他的工糧，定住了要那麥子菉豆，其次才是谷黍，再其次冤冤屈屈的要石把黃豆；若要搭些蜀秫黑豆在內(nèi)，他說：“這樣喂畜生的東西，怎么把與人吃？”不是故意打死你的牛，就是使壞你的騾馬，傷損你的農(nóng)器，還要糾合了佃戶，合你著己的家人通同了，抵盜你的糧食。又說那些替人做短工的人，若說這暑伏天氣，赤日當空的時候，那有錢的富家，便多與他個錢也不為過；只是可恨他齊了行，千方百計的掯索；到了地里，鋤不成鋤，割不成割。

這些雖然有歪曲佃農(nóng)之嫌，不過卻是貧、雇工生活的真實寫照，這在以前小說中也是沒有的。

與現(xiàn)當代文學中相似，《醒世姻緣傳》中也有類似“鄉(xiāng)下人進城”的描寫，開后來《陳奐生上城》等小說的先聲，形象生動地刻畫了鄉(xiāng)下兒童到了城市那種欣喜激動的場景，如第37回：

這班后生都是外州下縣的人，又生在鄉(xiāng)村之內(nèi)，乍到了省城，就如上在天上的一般，怎拘束得??？先生道：“我就管住你的身子，你那心已外馳，也是不中用的。憑你外邊走走，暢暢文機；只是不可生事，往別處胡走。”這四個人得了這道赦書，海闊從魚躍，天空任鳥飛，從鵲華橋發(fā)腳，由黑虎廟到了貢院里邊，畢進指點著前后，看了一遍。又到了府學里邊，看了鐵牛山，從守道門前四牌坊，到了布政司里面；由布政司大街各家書店里看過書，去出西門，到跑突泉上頑耍了一大會，方才回步。

《醒世姻緣傳》的農(nóng)村階層除了以上幾種，還有一個較為特殊的鄉(xiāng)坤階層。

小說寫了由于旱澇而掙扎在死亡線上的廣大農(nóng)民。中國農(nóng)村是靠天吃飯，尤其在古代，如果發(fā)生旱澇，農(nóng)村比城市等更先受到威脅。這時的農(nóng)村中的鄉(xiāng)紳就做一些慈善事業(yè)，如第32回“女菩薩賤糶賑饑 眾鄉(xiāng)宦愧心慕義”寫晁夫人帶頭把糧食分給嗷嗷待哺的村民：

這等時候，那個莊上不鼠竊狗偷？那個莊上不打家劫舍？那個莊上不餓殍枕藉？惟晁家這兩個莊上，也不下六七百人家，沒有一家流移外去的，沒有一人餓死的。本處人有得吃了，不用做賊；外莊人要來他莊上做賊的，合莊的老婆漢子就如豺狼陣的一般，雖然沒有甚么堅甲利兵，只一頓叉把掃帚攆得那賊老官兔子就是他兒。那鄰莊人見他這莊上人心堅固，所用者少，所保者大，那大姓人家也只得跟了他學；所以也存住了許多莊戶。倒只是那城里的居民，禁不得日日消磨，弄得那通衢鬧市幾乎沒了人煙。

明清之際鄉(xiāng)紳參于地方事務(wù)，做了許多于民有利的事情。如明代袁黃說：“弟田租不多，每歲量除三分之一，為行義之資，先將族人之讀書者，與貧而不能婚葬者，量助若干。次將親友之貧者，存而衣食不能自給，沒而子孫不能自立者，皆薄有所助。次又將鄉(xiāng)里貧民，每歲放糧以濟其乏，次施棺木，周給無力津送之家。”[10](P450)

第三，毛澤東認為，中國革命的問題是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題就是土地問題?！缎咽酪鼍墏鳌芬源罅康墓P墨真實地反映了農(nóng)村土地兼并、買賣及分土地等事件。

寫到地主兼并農(nóng)民的土地，如晁源活著時采用強取豪奪連哄帶騙的手段買地。小說第22回寫：

晁夫人道：“這些地都是我在任上時候，是我兒子手里買的?？刹恢菚r都是實錢實契的不曾？若你們有甚么冤屈就說，我自有處?！边@些眾人們各人說各人的，大約都是先借幾兩銀子與人使了，一二十分，利上加利，待到了十來個月，連本錢三四倍的算將出來，一百兩的地使不上二三十兩實在的銀子；就是后來找系甚么，又多有準折；或是甚么老馬老驢老牛老騾的成幾兩幾十兩加算，或是那渾帳酒一壇，值不的三四錢銀子，成八九錢的算帳；三錢銀買將一疋青布來，就算人家四錢五分一疋；一兩銀換一千四五百的低錢，成垛家換了來放著，一吊一一兩銀子給人；人有說聲不依的，立逼著本利全要，沒奈何的捏著鼻子捱。

還有農(nóng)民因為種種原因就把土地賣給別人。如第9回晁源之父為了科舉把兒媳婦的地賣了二十畝，第48回李九強因為與人發(fā)生爭吵而賣地等。

小說最有意義的是，它寫了土地所有者中的有識之士把多余的土地分給貧下中農(nóng)。小說第22回寫晁夫人半是因為族人爭地的壓力半是出于善心，把不少土地按原價退還給原主而且把她自己的地無償分給自己的族人。

晁夫人又接道：“我意思待把老官屯可可的是四頃地，每人五十畝，分給你八家子耕種著吃，也是咱這一枝有人做官一場。我總里是四頃地，該怎樣搭配著分，你自家分去。一家還與你五兩銀子，五石雜糧，好接著做莊家?！?/p>

我們認為，這不單單是晁夫人的觀點，其實也是作者對土地問題的思考。正如徐朔方先生指出：“《醒世姻緣傳》的第二十二回實際上是在偉大民主主義革命家孫中山提出平均地權(quán)主張之前，和平地進行土地改革的一次書面上的嘗試。不管作者是否意識到，小說以它的形象指出：只有解決土地問題，才能從當時動亂的末世重新回到西周盛世?！盵11](P764)徐先生還指出：“(土地問題)保留在《醒世姻緣傳》中，這在中國古代小說史上是獨一無二的存在，也是它作為社會問題小說的立足點?！瓎螒{小說對現(xiàn)實土地問題的及時反映，作為社會問題小說的《醒世姻緣傳》在中國小說史上就占有它的一席獨特的地位?！盵11](P761)

確實如此。把該小說作為社會問題小說自然是對的，不過改為農(nóng)村小說似乎更為切題。

總之，把《醒世姻緣傳》看成一部農(nóng)村小說是合乎實際的，這在古代小說中彌足珍貴。它描寫了廣闊的農(nóng)村，寫了大量的農(nóng)村人物如富家地主等，誠然小說并沒有濃彩重墨刻畫一個正面的農(nóng)民形象，但是它仍然不失為一部有深刻價值的農(nóng)村小說，從它反映農(nóng)村及土地問題的深度與廣度來說，這在中國小說史上是獨一無二的。

我們知道，《金瓶梅》與《醒世姻緣傳》是中國兩大優(yōu)秀的世情小說，它們聯(lián)系密切且有重大區(qū)分，其中一個重要區(qū)別就是，前者基本上反映的市民生活，而后者基本上反映的農(nóng)民生活，而且后者在古代是空前絕后的，直到五四以后魯迅等人的鄉(xiāng)土小說才又開始重視反映農(nóng)村。

《型世言》中《八兩銀殺二命 一聲雷誅七兇》寫阮勝、勞氏生活困苦。劉勇強先生認為“這樣充滿同情地描寫農(nóng)民生活，在其他話本小說中是很少見的”[6](P311)。其實，《醒世姻緣傳》的出現(xiàn)可以說填補了這方面的空白。

因此我們可以說，《醒世姻緣傳》是中國古代唯一一部農(nóng)村小說。

注釋：

①農(nóng)村這個詞出現(xiàn)并廣泛被用是在近代，在古代少用，但是農(nóng)村作為實體卻早就存在，為了稱呼方便且與當下接軌，本文用農(nóng)村此詞來表示廣大農(nóng)民所居住的村莊。

②當然在古代文言小說中，農(nóng)諺也有一些，但它們的出現(xiàn)與農(nóng)村生活沒有聯(lián)系，只是作者作為一種資料或方言而采取或保存，關(guān)于這些小說的農(nóng)諺，可參見黃建寧《筆記小說俗諺研究》(人民出版社，2011年)的相關(guān)部分。

[1]朱正紅.論中國現(xiàn)代小說農(nóng)民形象系列的獨特地位[J].廣東社會科學,1991,(3).

[2]徐美恒.現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說興起的社會變革意義[J].新疆大學學報,2006,(3).

[3]李修生,趙義山.中國分體文學史:小說卷[M].上海:上海古籍出版社,2001.

[4]曹雪芹.紅樓夢[M].濟南:齊魯書社,1994.

[5]李綠園.歧路燈[M].濟南:齊魯書社,1998.

[6]劉勇強.中國古代小說史敘論[M].北京:北京大學出版社,2007.

[7]西周生.醒世姻緣傳[M].濟南:齊魯書社,1994.[下引本書不出注].

[8]蕭相愷.從《金瓶梅》到《姑妄言》《紅樓夢》[G]//傅光明.在現(xiàn)代文學館聽講座：點評《金瓶梅》.濟南:山東畫報出版社,2007.

[9]毛澤東.關(guān)于農(nóng)村調(diào)查[M]//毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集.北京:人民出版社,1982.

[10]袁黃.與陳穎亭論命書[M]//《游藝塾文規(guī)》正續(xù)編.武漢:武漢大學出版社,2009.

[11]徐朔方.論《醒世姻緣傳》及其和《金瓶梅》的關(guān)系[M]//徐朔方集.杭州:浙江古籍出版社，1993.

(責任編輯:王建)

MarriageStoriestoAwakenMenistheOnlyRuralNovelinAncientChina

LIU Hong - qiang

(Literature College, Shandong Normal University, Jinan Shandong 250014, China)

Taking Mingshui Village of Shandong Province as the background, the stories ofMarriageStoriestoAwakenMendescribe a large number of rural pastoral, landlords enslave tenants, the sad condition of drought and flood rural affected, the landlord’s wisedom of dividing land averagely, rural gentry to do good deeds, etc.. Although a positive image of farmers does not appear in the novel,MarriageStoriestoAwakenMenmay still be called the first, or even the only a rural novel, it is especially rare under the pattern of the lack of rural subjects in Chinese ancient novels, is also a development on the subject.

MarriageStoriestoAwakenMen; rural novel; Chinese Literature History

1673-2103(2013)06-0057-04

2013-10-10

劉洪強(1974-)，男，山東新泰人，山東師范大學文學院講師，文學博士，研究方向：中國古代文學。

I207.419

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