胡 旭

近現(xiàn)代以來，《古詩十九首》得到的關(guān)注與認(rèn)可，是無可置疑的，但關(guān)于這方面的研究，進(jìn)展并不大。二十世紀(jì)二十年代，日本學(xué)者鈴木虎雄、中國(guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊日J(rèn)為《古詩十九首》成于東漢。①此說影響甚廣，又得羅根澤、劉大杰、馬茂元、游國(guó)恩等學(xué)者的繼承與播揚(yáng)，遂致近八十年間無甚異響，幾成定論。二十一世紀(jì)初，這個(gè)眾口一詞的局面逐漸被打破，其中聲音最響、力量最大的是木齋先生。

木齋先生的相關(guān)研究，最能給人啟發(fā)的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

首先，他不是孤立地研究《古詩十九首》，而是將其和與之風(fēng)格相近且數(shù)量更多的“古詩”以及建安詩歌進(jìn)行比較，立體考察。實(shí)際上，木齋先生的研究，立足于《古詩十九首》，但又跳出了《古詩十九首》，將目光瞄準(zhǔn)了漢魏時(shí)期的所有古詩。很自然地，他的研究實(shí)際上落實(shí)到另一個(gè)與此相輔相成的問題——五言詩的興起與演進(jìn)。他的結(jié)論也很獨(dú)特，《古詩十九首》、漢魏其他無名古詩、建安詩歌，實(shí)際上是三位一體的關(guān)系。雖然前人也有《古詩十九首》為建安曹、王諸人所作的提法，但木齋先生卻在研究中將其坐實(shí)，且言之鑿鑿。這不能不引起學(xué)人的更多思考。更重要的是，木齋先生將五言詩產(chǎn)生及發(fā)展過程中的諸多個(gè)案串聯(lián)起來，從寫作時(shí)間、詩歌題材、詞匯語句、歷史背景、藝術(shù)風(fēng)格等諸多角度，綜合考察，角度之新，層面之多，方位之全，令人心折。

其次，他在研究中對(duì)陳說進(jìn)行了大膽地質(zhì)疑。木齋先生的古詩研究，之所以給人耳目一新的感覺，一定程度上來源于他的懷疑精神。文學(xué)史上有一些眾所周知的疑案，比如蔡文姬《胡笳十八拍》的真?zhèn)?、《孔雀東南飛》的寫作年代等確實(shí)有令人生疑之處，但如果說《怨歌行》的作者不是班婕妤，秦嘉回復(fù)徐淑的五言詩是偽作，《陌上桑》不是樂府民歌而是曹植或傅玄所作，則可能會(huì)讓人產(chǎn)生標(biāo)新立異的感覺。然而，木齋先生就是這么認(rèn)為的，而且不是憑空提出這些新說，他有自己的依據(jù)。最令人震撼的觀點(diǎn)是:曹植為《古詩十九首》的主要作者，《古詩十九首》和同時(shí)的一些古詩很大程度上與曹植與甄氏的愛情有莫大的關(guān)聯(lián)。《古詩十九首》為曹植所作及曹植與甄氏之戀，前人也有所涉及，但將此二事關(guān)聯(lián)起來，從而考察當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的情況，實(shí)為木齋先生的創(chuàng)造性研究。

再次，他的考察十分深入，做了很多鉤沉索隱的工作。木齋先生是一個(gè)才氣過人的學(xué)者，讀他的文章，有一種鮮活的感覺，每每嘆服其驅(qū)遣文字的功力?？雌饋恚@似乎與考證文章的平實(shí)、穩(wěn)扎相悖，但木齋先生卻將二者很好地結(jié)合在一起。在他的著作《古詩十九首與建安詩歌研究》以及一系列論文中，重視材料，搜集材料，考察材料，鑒別材料，使用材料的工作做得扎實(shí)而到位。比如關(guān)于曹植與甄氏之戀的論證，不僅將《三國(guó)志》及裴注的相關(guān)資料一網(wǎng)打盡，而且將唐宋以來的相關(guān)材料搜羅出來，作為佐證。在論述時(shí)則對(duì)這些材料分門別類，從蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)問題，找到自己需要的證據(jù)。又如在論述《古詩十九首》之女性題材之作產(chǎn)生于曹丕、徐干之后時(shí)，作者從班固的《詠史》到蔡邕的《翠鳥》，聯(lián)系到《三國(guó)志》及裴注中關(guān)于曹操生活習(xí)性的記載，再結(jié)合十九首中相關(guān)作品的句式、文字等語言技巧，讓人不得不承認(rèn)其說的合理性。木齋的觀點(diǎn)無疑是新潮的，但建立在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上。

最后，木齋的研究，具有十分可貴的創(chuàng)新意義。從筆者與木齋先生的交流以及閱讀他的論著所獲得的認(rèn)識(shí)來看，他是一個(gè)虔誠(chéng)而執(zhí)著的學(xué)者。為了自己喜歡的研究，為了追求真理，他是廢寢忘食的，是夜以繼日的，是苦心孤詣的，但是，別忘了，他也是樂在其中的。他的快樂的源泉是發(fā)明與創(chuàng)新。從大的方面說，木齋先生對(duì)近百年來漢魏文學(xué)的主流研究發(fā)起了強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)，所形成的沖擊是前所未有的;從小的方面來看，木齋先生對(duì)此一時(shí)期的大量作品都做了考察，得出了許多與傳統(tǒng)看法大相徑庭的結(jié)論。雖然還不能說木齋先生的研究一定是絕對(duì)正確的，但他的創(chuàng)新精神，對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究來說，是十分值得借鑒、學(xué)習(xí)的。

本期刊登的三篇文章，從不同角度對(duì)木齋先生的古詩研究進(jìn)行探索。波·讓津(Joachim Boittout)《從政治到人性的歷史性變革—論木齋古詩研究以人性為中心視角的意義》一文，分析木齋研究取得豐碩成果的重要原因在于其從人性而不是政治的角度來分析問題。這顯然是木齋研究的一大特色。侯海榮的《木齋〈古詩十九首〉研究抉隱探微》一文，認(rèn)為木齋先生從詩本體的原生視角、詩客體的立體釋讀、詩主體的通盤考量以及多學(xué)科之間的嫁接、雜糅、融貫、跨界深入開掘，是一種革命性的研究。孫浩宇《“木齋曹植說”之產(chǎn)生緣何可能》一文，對(duì)木齋先生的研究微有質(zhì)疑，但也肯定木齋求真務(wù)實(shí)、果決無畏的研究精神。

木齋先生的研究，實(shí)實(shí)在在地?cái)[在那里。是否接受他的觀點(diǎn)并不重要，無法忽視的是他的懷疑精神，他直面問題的態(tài)度，他堅(jiān)定不移的努力，他至為可貴的創(chuàng)新。無論如何，木齋的研究都可謂這個(gè)時(shí)代極其寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。