趙 潔

(天津師范大學，天津300387)

一、研究背景

道德知行脫節(jié)問題已成為長期困擾我國當代道德教育研究領(lǐng)域的問題。特別是大學生群體，他們在學校接受了十幾年的道德教育，也具備了基本的道德知識與道德判斷能力。但是，這個群體中部分大學生在道德行為方面的表現(xiàn)難以令人滿意。以往人們將出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因歸結(jié)為學校道德教育的失敗和學生道德覺悟的低下，可強化學校課堂道德教育并沒有明顯改變現(xiàn)狀。目前國內(nèi)學術(shù)界關(guān)于如何促進道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化的研究，多是抽象思辨，缺乏實證研究。因此，本文試圖運用觀察、訪談等實證研究的方法，依據(jù)馬克思主義實踐觀和倫理觀，行為科學關(guān)于人、行為與環(huán)境關(guān)系的理論以及人本主義需要層次理論，研究大學生道德行為出現(xiàn)真實的、具體的條件，為解決這一德育難題提供一個新的視角，以期為促進大學生道德知行轉(zhuǎn)化和道德行為的出現(xiàn)創(chuàng)造更多必要的和可行的條件。

二、概念界定

關(guān)于道德與道德行為的內(nèi)涵有許多不同的理解，為確定研究范圍，本文采用以下的內(nèi)涵界定:

道德:道德是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡為評價標準、依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念所維系的調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和［1］。

道德行為:人們在一定的道德認知、情感、意志影響下表現(xiàn)出來的符合一定社會、團體、階級的道德規(guī)范的行為便是道德行為，反之，則是不道德行為。

大學生道德行為:是指大學生在其自身已有的道德認知、情感、意志支配下，表現(xiàn)出來的符合校園、社會道德規(guī)范的行為。

三、結(jié)果分析

本研究選取天津某高校的自習室、公交站、校內(nèi)銀行、食堂為研究場所，以在這些公共場所中大學生表現(xiàn)出的道德行為為研究對象，采用觀察法、問卷調(diào)查、深度訪談的方法，分別重點研究大學生道德行為出現(xiàn)條件所需的外部環(huán)境條件、主觀條件以及不同大學生道德行為出現(xiàn)與個體道德差異之間的關(guān)系。調(diào)查問卷從三個維度進行設(shè)計:一是了解大學生對于自身道德素質(zhì)的評估和預(yù)期;二是確定被調(diào)查者道德行為出現(xiàn)的道德認知前提;三是設(shè)置不同的場景，使被調(diào)查者在一定的環(huán)境中，選擇自己的道德行為。問卷的發(fā)放采用抽樣調(diào)查的方式，從在校大學生中隨機抽取了不同學校、不同年級和不同專業(yè)的學生進行調(diào)查，對部分學生進行了深度訪談。

(一)幾乎所有大學生都愿意遵從有明確要求和監(jiān)督保障的道德行為規(guī)范

調(diào)查問卷和深度訪談中反映的大學生主觀意愿和客觀觀察顯示，幾乎所有大學生都愿意遵從有明確要求和監(jiān)督保障的道德行為規(guī)范。

但是，在有和沒有明確道德規(guī)范要求和監(jiān)督保障的情況下，大學生表現(xiàn)出來的道德行為是非常不同的。如在天津某高校西門公交站每一班次的候車人群中90%以上的大學生沒有遵守候車秩序，而在華苑小區(qū)公交站，大學生在明確的道德行為規(guī)范要求和工作人員的督促疏導下，全部都能夠自覺排隊候車。從對主觀意愿的調(diào)查中我們注意到，90%以上的大學生在回答“您是否愿意過一種有秩序的生活?比如，在公交車站，您是否愿意排隊候車?”時，都表示“愿意”。這說明，大多數(shù)大學生都期望也愿意遵從道德規(guī)范的要求，過有秩序的生活，這就為我們建設(shè)道德文明提供了重要的思想基礎(chǔ)和實踐依據(jù)。

(二)大學生在道德行為出現(xiàn)條件的看法上存在矛盾

研究顯示，對于不同環(huán)境下大學生道德行為表現(xiàn)出顯著差異的原因，大學生中存在著不一致的認識。

在回答“您認為車少、人多、公交車進站點不固定是大學生們無法排隊候車的根本原因嗎?”90%的學生明確選擇了“不是”。當回答“在硬件設(shè)施良好的條件下，您依然發(fā)現(xiàn)有人不愿意排隊候車，您認為原因是什么呢?”，有65%的學生認為在這種情況下不愿排隊的學生“素質(zhì)低”。多數(shù)大學生認為公共場所不道德行為出現(xiàn)的主要原因不是客觀方面的，而是大學生自身道德素質(zhì)，即主觀方面的原因造成的。但是在回答“您認為在公交車站很少有學生愿意排隊等車的原因是什么?”50%的學生認為是由于車少人多的客觀原因，認為是主觀素質(zhì)原因的只有40%?？梢钥闯?，大學生對道德行為出現(xiàn)條件的看法存在矛盾，多數(shù)學生并不肯定地認為主觀因素對道德行為的出現(xiàn)具有決定性的意義。

(三)環(huán)境因素是制約大多數(shù)大學生道德行為出現(xiàn)的關(guān)鍵因素

觀察和問卷調(diào)查結(jié)果顯示，環(huán)境因素仍然是當前制約大多數(shù)大學生道德行為出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。

在環(huán)境設(shè)施建設(shè)較差的天津某高校西門公交站，每一班次的候車人群中90%的大學生沒有遵守候車秩序;而在環(huán)境設(shè)施建設(shè)較好的華苑小區(qū)公交站，大學生在明確的道德行為規(guī)范要求和工作人員的督促疏導下，全部都能夠自覺排隊候車。在接受問卷調(diào)查的大學生中，95%的學生表示在公交車站，如果大家都在排隊候車，自己也愿意和他們一起排隊等待。75%的學生肯定地回答了“當您到達公交車站時，您看到等車的人群秩序混亂，公交車又即將進站，您會不會也混入雜亂擁擠的人群”的問題。這表明大多數(shù)學生是根據(jù)環(huán)境來調(diào)整自己的行為方式的。由此可知，環(huán)境因素仍然是影響大學生道德行為形成和表現(xiàn)的一個重要因素，加強環(huán)境建設(shè)仍然是促進大學生良好道德行為出現(xiàn)的主要措施。

(四)道德主觀素質(zhì)方面的個體差異對道德行為出現(xiàn)的影響值得關(guān)注

由于個人道德需求、道德認知等主觀因素的不同，即使同在大學生群體中，道德行為表現(xiàn)和思想取向也并不一致。

在天津某高校興文樓和勸學樓自習室，有一位同學手機鈴聲突然響起，兩個自習室中的同學對這位同學的行為反映不同，勸學樓自習室里有學生主動批評了打擾自習秩序的行為，而興文樓則沒有。分析原因，勸學樓自習的學生人數(shù)較多，且集中為考研、考公務(wù)員復(fù)習的學生，一般學習目標明確，感到時間緊迫，對于自習的環(huán)境有很高的維護意識。研究顯示，道德行為與思想取向上的個體差異是客觀存在的。其原因應(yīng)與個體現(xiàn)實需求、養(yǎng)成的行為習慣及道德認識、情感、信仰、意志等主觀因素有關(guān)，在進行道德教育時應(yīng)對這種個體差異給予高度關(guān)注，避免其不良的示范效應(yīng)，也有利于提高德育的針對性和實效性。

四、建議與對策

通過對大學生道德行為出現(xiàn)條件的調(diào)查分析，給我們?nèi)绾未龠M大學生良好道德行為出現(xiàn)提供了很多有益的建議和對策。

(一)為大學生良好道德行為出現(xiàn)創(chuàng)設(shè)必要的外在條件

筆者通過問卷和訪談了解到，大多數(shù)的大學生都認為自己已經(jīng)具有了符合社會要求的道德認識，都希望過一種有秩序的生活，都愿意遵從有明確要求和監(jiān)督保障的道德行為規(guī)范。但觀察結(jié)果顯示，在客觀條件較差的情況下，大學生不良道德行為出現(xiàn)的可能性會增加，表現(xiàn)出來的道德行為與所具有的道德認知嚴重不符。所以，為大學生群體良好道德行為出現(xiàn)創(chuàng)設(shè)必要的客觀條件就顯得尤為重要。

1.完善硬件設(shè)施的配置

完善硬件設(shè)施。如大學周邊的公交站，特別是應(yīng)為每個線路的公交車提供固定的?？空军c和標明每班車抵達時間的指示牌，安裝排隊用的護欄等設(shè)備;而且應(yīng)根據(jù)每天不同時段乘車人數(shù)的多少，科學規(guī)劃每班車發(fā)車間隔時間，增加乘車人數(shù)較多線路的車輛班次。再如大學自習室是大學生進行學習活動的重要場所，創(chuàng)造良好的學習環(huán)境不僅有利于營造濃厚的學習氛圍，也有利于提高學生的學習效率。因此，必須及時檢查并更換損壞的照明設(shè)備和桌椅等，避免由此造成頻繁進出更換座位和教室而影響良好的學習環(huán)境秩序。

設(shè)計設(shè)置警示性標語，對大學生在特定場所應(yīng)有的行為提出明確要求;設(shè)置服務(wù)性提示牌，為大學生表現(xiàn)道德行為提供方便條件。例如在公交車站點張貼設(shè)計新穎、醒目的提示牌，提醒、鼓勵大學生自覺排隊。在大學食堂增加取號排隊的要求措施。在大學自習室的過道走廊以及室內(nèi)可以張貼警句，提示大學生保持安靜、避免在自習室接打手機等;利用教學區(qū)域的滾動電子屏幕，公布可用自習室的位置;在教室門前粘貼課表，標出可以用于自習的時間段;在教學樓入口安裝自動檢查裝置，限制校外人員進入散發(fā)傳單等不良示范效應(yīng)的產(chǎn)生等。

2.加強軟件設(shè)施的配置

完善的、良好的環(huán)境條件不僅要有完備的硬件設(shè)施，還必須有良好的管理等完善的軟件措施的配合才能產(chǎn)生事半功倍的效果。這其中明確的要求和公平公正的監(jiān)督顯得尤為重要。如通過天津某高校西門公交站與華苑小區(qū)公交站的比較，有和沒有工作人員提出要求和監(jiān)督管理的結(jié)果形成巨大反差。在自習室有和沒有人對干擾環(huán)境的學生提出批評結(jié)果也大相徑庭。因此，制定《自習室管理制度》等管理制度，使大學生明確在公共場所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，同時，加強公平公正的監(jiān)管措施，是在硬件設(shè)施并不十分完備的情況下也能促進大學生道德行為出現(xiàn)的重要條件。

3.提高環(huán)境中工作人員的素質(zhì)

環(huán)境的創(chuàng)設(shè)總是離不開人的活動，其中，參與創(chuàng)設(shè)環(huán)境的工作人員的素質(zhì)不僅對環(huán)境條件的好壞造成影響，也會對處在環(huán)境中的個人行為造成影響。如果工作人員的素質(zhì)較高，就會成為觀察學習良好的榜樣，間接地促使處在環(huán)境中的個人自覺維護良好的環(huán)境氛圍，遵守秩序，表現(xiàn)出良好的道德行為。如果工作人員不斷表現(xiàn)出破壞秩序的行為，則會使環(huán)境中的秩序約束力下降，導致反復(fù)出現(xiàn)負強化的刺激，致使規(guī)范失效，秩序崩潰，所以必須對環(huán)境中的工作人員也提出明確要求，規(guī)范其行為。

(二)強化道德自律在促進大學生道德行為出現(xiàn)中的作用

通過問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，大學生對環(huán)境和自律這兩個因素在促使道德行為出現(xiàn)中作用的認識上存在不一致和矛盾，雖然多數(shù)人期望和愿意遵守道德規(guī)范，但也有相當一部分學生把不守秩序歸結(jié)于客觀條件太差，如人多車少，不擠不搶就上不了車等，并以此為借口在沒人監(jiān)督的情況下放棄了應(yīng)該遵守的道德行為規(guī)范。所以重視主觀能動性在支配行為中的作用，加強大學生道德自律意識的培養(yǎng)，也是在客觀條件有限的情況下促進大學生道德行為出現(xiàn)的重要方面。

馬克思主義倫理學認為，道德自律是道德主體依據(jù)對客觀規(guī)律的正確認識，適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的要求，選擇、認同并履行社會道德規(guī)范和準則，以調(diào)整個人與社會的關(guān)系，促進社會進步的自主行動［2］。要想促使大學生在無人監(jiān)督的情況下自覺表現(xiàn)出良好的道德行為，就需要加大對大學生道德的知、情、信、意、行等幾個環(huán)節(jié)的教育力度，使社會的道德規(guī)范內(nèi)化為支配行為的道德信仰與意志，最終培養(yǎng)建立起一種真正的道德自律意識。

培養(yǎng)道德自律的方式方法很多，例如可以通過組織班級活動，觀看典型不道德行為的影像資料，展開辯論;組織社團活動，設(shè)置不同公共場所的情境，使大學生通過表演的形式展現(xiàn)不同的道德行為，參與的同學對不同道德行為的利弊進行分析;組織大學生參與志愿活動，負責維護公交站排隊候車秩序;開展優(yōu)美校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)活動，使大學生參與到保護綠色校園環(huán)境活動中。親身參與實踐可以使大學生在道德文化的熏染中體驗、反省，最終形成對道德理想與現(xiàn)實規(guī)范的認同，提高個體的道德判斷能力、道德行為選擇能力和持之以恒的行為能力，使他們真正成為具有慎獨精神并自覺承擔道德責任、踐履道德的人。

(三)針對大學生道德行為出現(xiàn)條件的個體差異，采用不同的德育方法

研究顯示，即使在相同的環(huán)境中，大學生群體中的每一個人在道德需求、行為動機等方面也存在著明顯的個體差異。因此，在了解不同個體道德素質(zhì)狀況的基礎(chǔ)上開展有針對性的道德教育培養(yǎng)，也是促進大學生道德行為出現(xiàn)的一個不可忽視的條件。

1.根據(jù)不同的道德需求設(shè)立不同的道德目標

大學生群體雖然具有文化知識水平高、學習能力強的共同特點，但因為每個人接受教育的地區(qū)差異，成長經(jīng)歷不同，個體的道德需求與道德經(jīng)驗也不同。千篇一律的道德規(guī)則教育不能滿足道德需求上的個體差異。不僅如此，生硬、統(tǒng)一的和強制性的道德要求很容易對實際道德行為與道德目標相差甚遠的學生產(chǎn)生消極影響。馬斯洛需求層次理論和柯爾伯格道德認知發(fā)展理論都認為個體之間存在著需求水平與發(fā)展階段上的區(qū)別，向高一層次水平的提升有賴于目前所處層次的實現(xiàn)狀況。所以，在進行道德教育的過程中，我們應(yīng)首先了解學生個體以往的道德經(jīng)驗及其當前道德認識與道德發(fā)展需求水平，根據(jù)不同的情況分階段、分層次地提出要求。只有因人而異，根據(jù)不同的道德需求設(shè)立不同的道德目標才得以使大學生把各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，使良好道德行為的出現(xiàn)成為一種發(fā)自個體內(nèi)心的向往和追求。

2.強化對不同的道德行為的引導與獎懲

研究顯示，大學生在行為動機與表現(xiàn)上的個體差異也是一種客觀存在的事實。對于不同的行為表現(xiàn)采取不同的措施，也是引導大學生道德行為出現(xiàn)的重要方法。

(1)強化對道德模范的觀察學習

根據(jù)班杜拉觀察學習理論，對在特定場景下個體表現(xiàn)出良好道德行為給予精神獎勵或物質(zhì)獎勵，看到榜樣行為受到獎勵的人與看到同樣行為沒有產(chǎn)生明顯后果的人相比，前一種情況要比后一種情況更能促進人們對榜樣行為的模仿。我們可以在大學生中樹立具有良好道德行為的榜樣，對在公共場所主動遵守和維護公共秩序的行為給予獎勵，通過組織“我身邊的道德楷模”評選活動，利用多種宣傳方式，引起同學們對榜樣的注意和對良好行為的模仿。

(2)對不良道德行為的批評與懲罰

大學生對不良道德行為表現(xiàn)出來冷漠的旁觀者心態(tài)，原因一方面是部分學生認為他人行為只要不觸犯自己的利益，就可以不管不問;另一方面，就是環(huán)境中缺少對于不道德行為應(yīng)有的批評和懲罰，放縱了不良道德行為在大學生群體中的蔓延。筆者對在自習室使用手機情況的觀察結(jié)果顯示，只要有人及時對擾亂學習環(huán)境的不道德行為提出批評，被批評者迫于環(huán)境壓力，就會改變其行為，同時，這次經(jīng)歷會轉(zhuǎn)化為道德經(jīng)驗，在今后相同環(huán)境中起到阻止不良道德行為再次出現(xiàn)的作用。所以，必須及時對不良道德行為進行批評和懲罰，可以是口頭上的批評，指出其行為的錯誤，對其他人造成的影響，使當事人改正錯誤行為并進行反省;也可以是物質(zhì)上的懲罰，還可以使當事人通過轉(zhuǎn)換立場的方法，親身體驗到自己的行為對公共秩序的破壞和不良影響，以促使其積累道德經(jīng)驗，在相同的道德情境下不再犯相同的錯誤。

［1］李春秋.新編倫理學教程［M］.北京:高等教育出版社，2002:26.

［2］張昌文.論道德自律［J］.北京:人大復(fù)印報刊資料，1997，(5):26.