李福泉

(西北大學(xué)中東研究所，陜西 西安 710069)

伊斯蘭教在西安歷史悠久，底蘊深厚，為國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究提供了取之不竭的源頭活水，尤其是蓮湖區(qū)的回坊，因具有鮮明的民族和地域特征，基本保存著傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)，成為研究大都市穆斯林不可多得的典型個案。馬強教授的《回坊內(nèi)外:城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的西安伊斯蘭教研究》便是國內(nèi)最新一部解剖西安穆斯林社區(qū)的學(xué)術(shù)專著。該書共35.5萬字，除緒論、結(jié)語和附錄外，總計五章。作者將時間定位于20世紀(jì)、尤其是1978年改革開放以來，內(nèi)容涉及寺坊結(jié)構(gòu)和環(huán)境的變化、文化教育、經(jīng)堂教育、清真女寺和女學(xué)、穆斯林人口遷移、宗教管理、教派觀念、信仰認(rèn)同以及宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)等諸多問題。概而言之，該書的特色主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、人類學(xué)的方法

對于具體的宗教或民族的研究，人類學(xué)具有自身獨特的學(xué)科優(yōu)勢和方法特點。自20世紀(jì)90年代以來，人類學(xué)開始被國內(nèi)學(xué)者正式運用于回族和伊斯蘭教的研究，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，以人類學(xué)方法研究回族的學(xué)術(shù)成果大量涌現(xiàn)。作為中山大學(xué)人類學(xué)專業(yè)畢業(yè)的博士，馬強教授熟稔人類學(xué)方法，是當(dāng)前國內(nèi)回族和伊斯蘭教研究的佼佼者。近年來，他運用人類學(xué)深入研究我國回族和伊斯蘭教，先后發(fā)表和出版了一系列高水平的論文和著作，《回坊內(nèi)外》既是他把目光從我國東南穆斯林轉(zhuǎn)向大西北穆斯林的一個重要標(biāo)志，也是國內(nèi)第一部以人類學(xué)方法系統(tǒng)研究西安伊斯蘭教的專著，具有重要的開拓性意義。

作者的穆斯林身份和多年以來與西安穆斯林同胞形成的關(guān)系圈，為他的研究創(chuàng)造了不可多得的便利條件。從2006年3月開始，在兩年多的時間里，作者對西安伊斯蘭教的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了全面而詳細(xì)的文獻(xiàn)閱讀和田野調(diào)查，其中田野工作耗時近一年時間。在實際調(diào)查中，作者主要采取“參與觀察“和“深度訪談”的方法，“對各清真寺阿洪、寺管會成員、知名‘鄉(xiāng)老’和社會賢達(dá)、歷史事件當(dāng)事人、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)成員、新歸信者，以及民族、宗教、社區(qū)辦事處等政府部門進(jìn)行了調(diào)研……力圖通過‘深描’，全面展現(xiàn)改革開放以來西安伊斯蘭教的遭遇和變遷?！边@就意味著，凡是近30年來西安伊斯蘭教種種變遷的許多經(jīng)歷者和旁觀者皆被納入訪談的范圍。作為在西安工作、身處當(dāng)?shù)匾了固m文化場域的穆斯林，作者必定會有文化主體的親身體驗和情感交融，但同時，學(xué)者的身份又使他把西安伊斯蘭教作為學(xué)術(shù)研究的客體，進(jìn)行理性觀察和深度思考。換言之，作者既能“入戲”，又能“出戲”，既能融入其中，又能超然于外。這樣，文化主位和客位的交互并用，使得作者掌握了西安伊斯蘭教細(xì)致入微的信息，并使他對其發(fā)展變遷有了更加深刻的理解。正是借助于周詳?shù)奶镆罢{(diào)查，作者以生動、準(zhǔn)確的筆觸，向讀者全景式地展現(xiàn)了西安穆斯林社區(qū)30年變遷的絢麗畫卷。

二、城市現(xiàn)代化的視角

改革開放以來，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，西安這一西北地區(qū)的中心城市進(jìn)入了急速城市化的軌道，如何應(yīng)對城市現(xiàn)代化成為西安全體穆斯林無法逃避的時代課題。該著作研究城市現(xiàn)代化中的西安穆斯林，實質(zhì)上關(guān)注的是城市穆斯林如何面對和實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，其根本在于處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與世俗、理想與現(xiàn)實的關(guān)系。因此，城市現(xiàn)代化的視角抓住了西安穆斯林所面臨的問題的關(guān)鍵，顯示了作者強烈的問題意識和時代精神?？疾旖?0年來西安穆斯林社區(qū)的巨大變遷，對于理解中國城市穆斯林的現(xiàn)代處境，無疑具有重要的參照意義。

西安穆斯林的空間分布，依據(jù)地域分為“坊內(nèi)”(位于蓮湖區(qū))和“坊外”兩大塊。20世紀(jì)以來，由于移民活動、教派思潮和城市改造等多種因素，西安穆斯林的社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇變，古老的“七寺十三坊”變?yōu)榉粌?nèi)十二寺和坊外十五寺。城市現(xiàn)代化進(jìn)程不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)發(fā)生裂變，也對宗教環(huán)境造成直接影響。調(diào)查結(jié)果顯示，隨著坊內(nèi)人口的增加和整個城市市場的發(fā)展，回坊面臨著越來越大的生存環(huán)境壓力。由于市政設(shè)施配套簡陋甚或基本不具備，部分清真寺周邊環(huán)境明顯出現(xiàn)惡化。人口的自然增長、流動人口的增加、城市拆遷改造以及市場和旅游業(yè)的發(fā)展，也給寺坊的運轉(zhuǎn)帶來了很大壓力。為了既改善居住環(huán)境，又保持寺坊結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，西安部分寺坊以清真寺為中心，組織和號召坊民展開自主改造，主動破解城市化的困境。政府主持進(jìn)行的回坊環(huán)境改造和保護(hù)工程，雖然取得了一定的進(jìn)展，但由于涉及多方利益和多種因素，進(jìn)展緩慢。西安穆斯林還采取了多種舉措，抗拒世俗化和因世俗化而引起的寺坊解體。為了傳承信仰和保護(hù)傳統(tǒng)，西安穆斯林發(fā)起了各種帶有護(hù)教和救教性質(zhì)的新型文化教育活動，成立了民間伊斯蘭文化研究和教育機構(gòu)，印刷或出版了大量的宣教刊物、書籍和音像制品。此外，由于國內(nèi)外流動穆斯林大幅度增加，坊外宗教場所嚴(yán)重不足，部分人不得不自發(fā)組織臨時的禮拜點。

三、自得之見

該著作的貢獻(xiàn)不僅使用了新的方法和視角，還提出了不少新的見解，深化了以往的研究。細(xì)讀全書，可以感到，作者熟知國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上對許多問題進(jìn)行了深入思考。作者專設(shè)一章論述了西安坊內(nèi)的清真女寺和女學(xué)，深刻分析了女寺(學(xué))的功能和意義。就實質(zhì)而言，清真女寺(學(xué))是城市現(xiàn)代化背景下穆斯林婦女表達(dá)和彰顯信仰的一種特殊形式，其中蘊含著她們的權(quán)利意識和宗教意愿。正如作者所言:“城市現(xiàn)代化造就了女寺(學(xué))，女寺(學(xué))的興起是城市穆斯林婦女抗拒世俗化，表達(dá)女性信仰訴求的一種方式。女寺和女學(xué)是女性相互學(xué)習(xí)和交流的公共場所，以及表達(dá)和展現(xiàn)信仰的平臺。”宏觀而言，正是城市現(xiàn)代化給了女寺(學(xué))的發(fā)展莫大的機遇和廣闊的空間。

寺坊結(jié)構(gòu)巨變是西安回坊近30年來的一大特點，作者全面分析了導(dǎo)致變化發(fā)生的多種因素，并總結(jié)了變化的三種類型，即隨坊不隨寺、有寺無坊和有坊無寺、一坊多寺和一寺多坊。針對宗教管理體制、清真食品、回坊環(huán)境改造以及伊斯蘭歷史和文化遺產(chǎn)保護(hù)等亟待解決的突出問題，作者有的放矢地提出了許多富于操作性的合理化建議，其中，如何有效發(fā)揮政府的作用是其關(guān)鍵所在。作者也敏銳地注意到西安穆斯林的宗教觀念在隨著城市現(xiàn)代化而發(fā)生著重大變化。一方面，教派寬容思想深獲人心，各教派間交流日益頻繁;另一方面，“強調(diào)信仰身份，淡化民族身份基本成為一種民間思潮?！睂τ谠絹碓蕉嗟奈靼材滤沽侄?，伊斯蘭教已經(jīng)不再是劃分回漢族群邊界的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

四、豐富翔實的田野資料

所謂“細(xì)微處見功底”，書中大量細(xì)致入微的田野資料，生動體現(xiàn)了作者良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。全書246頁，附錄竟多達(dá)100頁，占總數(shù)的40%。附錄包括四部分，一是西安穆斯林各類碑記、墓志、規(guī)約等。其中清真寺碑文24篇，西安地區(qū)伊斯蘭人物碑文26篇，其他墓志等4篇。碑文鐫刻時間，遠(yuǎn)至唐代近到21世紀(jì)初。絕大多數(shù)碑文都由作者實地抄錄得來，兩篇翻譯自原阿拉伯語碑文。作者還特意注明了所有碑目前的保存地，從而便于讀者尋訪和查證。二是2007—2008年西安部分清真寺收支情況統(tǒng)計表。共計31份，除隱去清真寺名稱和人名外，基本都是照本抄錄。三是部分清真寺各類規(guī)章制度和管理辦法。共8篇，涉及4座清真寺。四是1949—2007年陜西省回族研究文獻(xiàn)目錄。詳盡收錄了介紹和研究陜西回族的文章400多篇，其中相當(dāng)一部分出自西安穆斯林民間出版的期刊和報紙。上述“這些資料大多是學(xué)術(shù)界首次進(jìn)行系統(tǒng)地收集和整理，”其中意義自不待言。

除附錄外，在正文中也有大量資料，包括30張圖片，22個表格，8篇訪談實錄，其中表格尤為重要。表格內(nèi)容主要涉及西安清真寺和禮拜點的基本情況、各清真寺歷任阿洪或伊瑪目及寺管會主任信息、西安回族私立幼兒園概況、西安市中心城區(qū)各清真寺參與儀式人數(shù)情況等等。特別值得稱道的是，作者收集整理了改革開放以來西安出版的各類穆斯林期刊、報紙和宣教類作品以及有關(guān)西安回族的歷史文化類作品和各類音像制品，總數(shù)超過120種。此外，作者還介紹了西安坊內(nèi)外各清真寺、禮拜點、附設(shè)女寺、文化及教育機構(gòu)和團體的情況。

總之，《回坊內(nèi)外》以全新的方法、獨特的視角，深入剖析了近30年來西安穆斯林社區(qū)現(xiàn)代變遷的全過程，為認(rèn)識我國城市穆斯林的現(xiàn)代際遇提供了富有價值的參考。作為該領(lǐng)域的一部開拓性著作，它的出版必定會推動國內(nèi)的都市伊斯蘭教的研究。當(dāng)然，該著作也無法做到“盡善盡美”。由于寺坊改造、寺院經(jīng)濟等問題具有較強的現(xiàn)實感和敏感性，“文中進(jìn)行了相應(yīng)的處理”，這直接影響該書的價值，“造成本研究無法避免的缺憾”。此外，該書一些地方重于敘述，議論不足。盡管如此，它的方法和視角給學(xué)術(shù)界以啟迪，它彌足珍貴的原始資料為后來的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)，留下了可供拓展的廣闊空間。相信該著作將成為研究西安乃至我國大城市伊斯蘭教必備的參考書之一。