閆莉

（淮南師范學(xué)院 政法系，中國(guó) 淮南 232001）

一、教改實(shí)踐背景分析

當(dāng)今已進(jìn)入“深水區(qū)”的綜合教育教學(xué)迫切要求樹立新的“三觀”，即“以人為本的教育觀，以學(xué)為中心的教學(xué)觀，以生為本的師生觀”，這就需要我們廣大教師切實(shí)改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本變革，提升學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使現(xiàn)在的學(xué)生成為未來社會(huì)具有世界競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代公民。

1.學(xué)生背景分析

新教育教學(xué)理念認(rèn)為學(xué)習(xí)的起點(diǎn)不是課程，而是學(xué)生自身——由他們的經(jīng)驗(yàn)（不只是由成人傳授的，最重要的那部分往往直接源于他們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知深度）喚起的獲得成功學(xué)習(xí)的愿望。

在近些年的基礎(chǔ)理論課教學(xué)中，尤其是在大一、大二年級(jí)的中外法制史、政治思想史、政治制度史等課程的教學(xué)活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)及其課程的認(rèn)識(shí)是盲從和模糊的；甚至有些同學(xué)在許多最基本的文化理論和人文素養(yǎng)方面的知識(shí)都是缺失的。那么，如何讓這些初進(jìn)大學(xué)校門的學(xué)子，盡快走出中學(xué)階段的學(xué)習(xí)模式，改變學(xué)習(xí)的方式方法，從而迅速適應(yīng)大學(xué)階段專業(yè)課程的學(xué)習(xí)乃至于對(duì)所學(xué)課程產(chǎn)生興趣、愛好，并且逐步養(yǎng)成自主而獨(dú)創(chuàng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，是所有任課教師所面臨和肩負(fù)的一個(gè)重大任務(wù)與課題。

2.學(xué)科背景分析

專業(yè)基礎(chǔ)理論課程大都為本專業(yè)的核心課程，同時(shí)又是學(xué)好其他專業(yè)課程的基礎(chǔ)和前提，具有社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的二重性格；學(xué)習(xí)這些基礎(chǔ)課程，不僅可以加深對(duì)馬克思主義法學(xué)、政治學(xué)等基礎(chǔ)理論的理解和認(rèn)識(shí)，還能為學(xué)好其他具體的專業(yè)課奠定歷史知識(shí)的基礎(chǔ)，準(zhǔn)備好必要的條件。嚴(yán)格意義上說，高校的基礎(chǔ)理論課應(yīng)為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)學(xué)科抑或一個(gè)精神學(xué)科；它不以傳遞知識(shí)為目的，也不以講授事實(shí)為能事，它培養(yǎng)一種精神品質(zhì)——關(guān)系到學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法。

而基礎(chǔ)理論課課程多是跨度大、范圍廣，上下幾千年、縱橫諸多國(guó)；再加上教材主要是“版塊式”模式，由此導(dǎo)致同學(xué)們對(duì)學(xué)科所涉及到的教學(xué)內(nèi)容的歷史背景、各國(guó)家和地區(qū)法律制度、政治思想、政治制度等發(fā)展的總體規(guī)律及其相互之間的內(nèi)在聯(lián)系難以很好理解和把握，對(duì)如何學(xué)好這些專業(yè)基礎(chǔ)理論課程更是茫然；這就要求任課教師在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)中，在科學(xué)先進(jìn)的教育教學(xué)理念指導(dǎo)下，根據(jù)教材的不同特點(diǎn)和學(xué)生的具體情況，不斷學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新新方法、新途徑。

3.教師背景分析

高校教育改革實(shí)踐，重在教育理念的更新和教學(xué)方法的創(chuàng)新。在教學(xué)活動(dòng)中要努力倡導(dǎo)和踐行新的教育思想和理念，培養(yǎng)學(xué)生的歷史意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。而這恰是基礎(chǔ)理論課教學(xué)的主要內(nèi)容和根本目的所在。

而現(xiàn)實(shí)情況卻不盡如人意，基礎(chǔ)理論課在日常教學(xué)活動(dòng)中得不到應(yīng)有的重視：課時(shí)安排少（一般一學(xué)期約36課時(shí)），一些學(xué)生也功利地認(rèn)為這些課沒有實(shí)用價(jià)值，缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力；囿于時(shí)間所限，許多老師也僅為完成教學(xué)任務(wù)，無(wú)暇或無(wú)心進(jìn)行教學(xué)改革與創(chuàng)新的實(shí)踐，以至于這些課程的教學(xué)效果整體上呈現(xiàn)衰弱的態(tài)勢(shì)。

為解決上述問題，探索教學(xué)方法的創(chuàng)新就顯得十分必要。我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中經(jīng)過不斷探索，總結(jié)出基礎(chǔ)課的“宏觀教學(xué)”這樣一種綜合學(xué)習(xí)與研究的新方法、新途徑理論，通過構(gòu)建基礎(chǔ)理論課教學(xué)的“宏觀與系統(tǒng)”、“碰撞與交流”和“學(xué)以致用”等綜合與立體的學(xué)習(xí)平臺(tái)，打破以往教材慣常的“版塊式”模式，實(shí)現(xiàn) “立體化”、“交叉式”和“運(yùn)用型”的教學(xué)與學(xué)習(xí)，著力培養(yǎng)學(xué)生綜合分析和系統(tǒng)比較的觀念和能力，以融匯古今，貫通中西；同時(shí)，也整合和豐富了教學(xué)資源和策略，以科研促教，共同發(fā)展；并且提高了教師課程實(shí)施能力和學(xué)科專業(yè)及學(xué)養(yǎng)積累。

二、建構(gòu)新型學(xué)習(xí)模式，實(shí)現(xiàn)“宏觀、立體、交互”式學(xué)習(xí)

我們認(rèn)為，基礎(chǔ)理論課教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)通過各學(xué)科整合以及與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，將所學(xué)習(xí)內(nèi)容依系統(tǒng)性、層次性的特點(diǎn)重新“建構(gòu)”，以形成其內(nèi)在邏輯關(guān)系的梳理及對(duì)原本零散知識(shí)的串接整合，幫助學(xué)生建構(gòu)新的知識(shí)和基本態(tài)度，即運(yùn)用各學(xué)科的獨(dú)特視角進(jìn)行學(xué)習(xí)。正如皮亞杰所說的那樣，“教師的工作不是‘交給’學(xué)生什么，二是努力構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并用種種方法來刺激學(xué)生的欲望。”

1.建立綜合型學(xué)習(xí)模式——搭建 “宏觀與系統(tǒng)”學(xué)習(xí)平臺(tái)

在教學(xué)中，首先要注重從宏觀上、總體上把握問題，把思想、法治、制度等的歷史變遷同它所依托的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景結(jié)合起來，將之納入當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的總體中進(jìn)行考察認(rèn)識(shí)和總結(jié)其發(fā)展基本規(guī)律和特點(diǎn)，要在一定的社會(huì)宏觀大系統(tǒng)中加以考察和認(rèn)識(shí)，以力求對(duì)之有完整而全面認(rèn)識(shí)和正確評(píng)價(jià)，并揭示其發(fā)生、發(fā)展、變化的一般規(guī)律及其內(nèi)在的聯(lián)系性和相互關(guān)系。

如，具體在中、外法制史教學(xué)設(shè)計(jì)中，首先引導(dǎo)學(xué)習(xí)掌握其發(fā)展脈絡(luò)和基本特征：世界法制文明幾千年，先后經(jīng)歷了奴隸制法、封建制法、資本主義法和社會(huì)主義法等漫長(zhǎng)發(fā)展，期間形成有中華法系、伊斯蘭法系、印度法系、英美法系、大陸法系等五大法系；不同國(guó)家與地區(qū)、各種類型法律制度既有其各自發(fā)展的歷史沿革，相互之間又有內(nèi)在聯(lián)系，起承轉(zhuǎn)合，發(fā)展演變，匯聚成世界法制文明蔚為壯觀的歷史長(zhǎng)河。世界古代法中的中華法系與羅馬法分別代表了古代世界最為發(fā)達(dá)的公法體系和私法體系，可謂世界法制文明史上并駕齊驅(qū)的兩座豐碑。還如學(xué)習(xí)中外法制史、政治思想史等，要首先了解其發(fā)展演進(jìn)的幾個(gè)階段，注重從宏觀上把握問題，側(cè)重分析基本狀況及其基本特征，掌握不同時(shí)期法制史、思想史、制度史發(fā)展的突出特征、主要異同、歷史沿革以及在歷史上的地位和作用等。

這樣，不僅提供了法制、思想、制度史發(fā)展演變的完整印象，而且有助于拓展學(xué)生的宏觀視野，同時(shí)又有利于鍛煉學(xué)生思維方式的開放性與活躍性。

2.建立交叉式學(xué)習(xí)模式——搭建 “立體與交互”學(xué)習(xí)平臺(tái)

注重中外法制、思想、制度等歷史知識(shí)的重新整合，通過合理的學(xué)科的、板塊的、專題式的整合，建立起基礎(chǔ)理論課的融匯與貫通平臺(tái)，使教材內(nèi)容跨越原“學(xué)科”間的道道鴻溝，最大限度地回歸和體現(xiàn)知識(shí)的“整體”面目，進(jìn)而對(duì)具體現(xiàn)象在歷史長(zhǎng)河中的地位和影響進(jìn)行準(zhǔn)確定位，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)習(xí)的視野更加開闊。

其一，學(xué)科交叉。注重學(xué)科間的匯通與整合。如政治思想史與政治制度史之間的學(xué)科交叉與整合教學(xué)，既突出“思想”對(duì)“制度”的先導(dǎo)作用、引領(lǐng)作用，又強(qiáng)調(diào)“制度”對(duì)“思想”的推動(dòng)和保障作用（或者阻礙作用）；還如中國(guó)政治思想史、制度史、法制史與外國(guó)政治思想史、制度史、法制史等學(xué)科的之間的交叉與整合，可以更加突出“世界歷史”的內(nèi)涵與意義，拓寬視野，并從中體會(huì)“中國(guó)歷史”的特色和地位，深刻理解“中國(guó)人在治理一個(gè)幅員遼闊而人口眾多的社會(huì)方面，既無(wú)堪與平，更無(wú)出其右”①吉爾伯特·羅茨曼：《中國(guó)的現(xiàn)代化》國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金比較現(xiàn)代化課題組譯，南京：江蘇人民出版社，2006年。。例如，將中、西方政治思想的某些內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系和交叉，如馬基雅維里的“權(quán)術(shù)”思想與中國(guó)法家的“術(shù)治”思想，通過整合教學(xué)，既突出了其共性，又展現(xiàn)了其各自特色，從對(duì)比中也更加顯示了其對(duì)后世中、西方歷史發(fā)展的作用與影響。同時(shí)也極大激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了他們的積極主動(dòng)性，開闊了知識(shí)的視野，培養(yǎng)和訓(xùn)練了思維能力。

其二，板塊交叉。教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)中，要注重理解各章節(jié)與模塊之間的聯(lián)系，加強(qiáng)板塊之間的溝通，以總體上掌握各重大時(shí)期、各主要國(guó)家思想、法律、制度等發(fā)展的基本狀況。如，把文藝復(fù)興時(shí)期西方的政治思想進(jìn)行整合學(xué)習(xí)：梳理出這一時(shí)期的重要思想派別——以馬基雅維利為代表的資產(chǎn)階級(jí)人性論；以布丹為代表的近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家主權(quán)理論；以托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉為代表的烏托邦主義思想；以馬丁·路德和加爾文為代表的新教政治觀等，從中可見：這一轉(zhuǎn)折時(shí)期西歐政治思想發(fā)生的深刻變化，以幫助學(xué)生更好領(lǐng)會(huì)其在思想史上的重大歷史地位和作用。還可以把歷史上一些國(guó)家的思想史、法制史、制度史等進(jìn)行聯(lián)系、整合，如將英國(guó)法的中世紀(jì)、近代和現(xiàn)代三時(shí)期放在一起學(xué)習(xí)，從而對(duì)其有完整的認(rèn)識(shí)。

其三，專題交叉。教學(xué)中把一些相關(guān)的專題，如人性論、正義論 、自然法思想、人權(quán)論、主權(quán)與分權(quán)論、政體論等融匯貫穿在一起，列出專題進(jìn)行學(xué)習(xí)。如通過儒家的倫理政治觀與古希臘的倫理政治觀的專題學(xué)習(xí)，突出其特色：都注重政治的道德基礎(chǔ)，倡導(dǎo)整體(集體)國(guó)家觀，強(qiáng)調(diào)“中庸”、“和諧”等原則，而我國(guó)先秦儒學(xué)是一種經(jīng)世致用的思想方式，是一種德性文化，古希臘的政治思想則具有較強(qiáng)的理性精神。其影響：都對(duì)其后中、西方的歷史傳統(tǒng)和民族精神產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。儒家宣揚(yáng)的仁、義、禮等道德思想和倫理準(zhǔn)則，以及修身、齊家、治國(guó)平天下貫通為一的人生理念等，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)中華民族的仁人志士，對(duì)民族精神和民族傳統(tǒng)影響至深，但也有其保守消極的一面；而古希臘政治思想的理性——民主與平等精神，則對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義政治制度的構(gòu)建產(chǎn)生不可忽視的影響。

3.建立“運(yùn)用型”學(xué)習(xí)模式——搭建“體用結(jié)合”“學(xué)以致用”平臺(tái)

在教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中，還應(yīng)注重理論與實(shí)踐的溝通，增強(qiáng)課程“與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系”的針對(duì)性、實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新、理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。我們主要探究并運(yùn)用以下具體教學(xué)途徑與方式。

“案例教學(xué)”與“命題闡析”環(huán)節(jié)。 引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)到的理論知識(shí)對(duì)中外歷史上的一些典型案例進(jìn)行分析和評(píng)論，既可以點(diǎn)燃他們的學(xué)習(xí)興趣與熱情，又能真正做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，在學(xué)生的思考與爭(zhēng)論中還能激蕩起思想的火花，碰撞出創(chuàng)新的智慧。如法制史教學(xué)中，運(yùn)用“春秋決獄”來引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化、倫理化的典型特征，運(yùn)用“馬伯里訴麥迪遜案”來引導(dǎo)學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)西方國(guó)家的司法審查權(quán)與司法審查制度的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，都能使學(xué)生更好地理解中西法律文化的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)實(shí)意義。還如，思想史教學(xué)中運(yùn)用具有典型意義的命題，如孔子的“已所不欲，勿施于人”，“己欲達(dá)，則達(dá)人”①曹德本：《中國(guó)政治思想史》，北京：高等教育出版社，2012年。，亞里士多德的“人是天生的政治動(dòng)物”②亞里士多德：《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1981年。等，通過同學(xué)們的思考討論，使他們對(duì)中、西方的傳統(tǒng)文化及其民族精神有了更為全面而客觀的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了辨別能力，從前人的政治思維中獲得了各種有益的啟迪。

“時(shí)事點(diǎn)評(píng)”與“現(xiàn)實(shí)啟迪”環(huán)節(jié)。指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)對(duì)當(dāng)前社會(huì)的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題展開評(píng)論和爭(zhēng)鳴，對(duì)一些中外法律制度、政治思想等的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行闡釋。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持歷史唯物主義與歷史唯物主義的基本方法，這是社會(huì)學(xué)科與人文學(xué)科所必須要堅(jiān)守的；要遵守“一切隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的改變而改變”，“具體情況具體分析”這樣一些基本原理，抱著全面、完整、客觀、公允的態(tài)度去認(rèn)識(shí)問題、分析問題，分析政治思想、政治制度等產(chǎn)生的背景、經(jīng)濟(jì)條件和階級(jí)基礎(chǔ)，認(rèn)清馬克思主義政治哲學(xué)與前人思想成果之間的歷史承繼性，在聯(lián)系與對(duì)比中正確分析、評(píng)價(jià)其歷史地位及其作用，從而客觀公正地得出自己的結(jié)論。

理論結(jié)合實(shí)踐的方法。如，講授中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想可聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過對(duì)中國(guó)儒家“修治平”思想中所包含和體現(xiàn)的“人際和諧”、“群體和諧”和“天人和諧”及其與當(dāng)今社會(huì)和諧思想的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別的研討，探究其對(duì)構(gòu)建當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示與借鑒意義，從中來深入理解和分析我黨關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一宏偉戰(zhàn)略的豐富思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，從而揭示“中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)”思想深厚的民族性和鮮明的時(shí)代性；通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“和諧”思想的歷史反思和批判繼承，棄其糟粕，取其精華，以對(duì)當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)提供更多有益的啟迪和幫助；同時(shí)也進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族精神和優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族的凝聚力與向心力，更好地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與發(fā)展。通過這種宏觀教學(xué)、綜合學(xué)習(xí)、對(duì)比研究和實(shí)例分析，促進(jìn)理論聯(lián)系實(shí)際，真正做到學(xué)以致用。

總之，在基礎(chǔ)理論課教學(xué)中，通過構(gòu)建“綜合型”、“交叉式”、“運(yùn)用型”等學(xué)習(xí)模式，以此將不同課程的一些相關(guān)知識(shí)有機(jī)地聯(lián)系和貫穿起來，不僅幫助學(xué)生建立起新的知識(shí)架構(gòu)和知識(shí)體系，保證教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成和教學(xué)的質(zhì)量與效益，還有助于課堂智慧的生成，進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力及創(chuàng)新能力。