左雪松， 夏道玉

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部，浙江溫州325011)

鄧小平說過:“中國人有自信心，自卑沒有出路。過去自卑了一個(gè)多世紀(jì)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下站起來了?！保?］326黨的十八大報(bào)告旗幟鮮明地提出，全黨要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，這是馬克思主義執(zhí)政黨的政治底氣，表明在新時(shí)期我們黨將會(huì)舉什么旗、走什么路、以什么樣的風(fēng)貌實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。因此，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中，要全面把握“三個(gè)自信”的科學(xué)內(nèi)涵、邏輯維度與價(jià)值意蘊(yùn)。

一、“三個(gè)自信”的科學(xué)內(nèi)涵

我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的根本性優(yōu)勢在于始終堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，這是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本保障，這種堅(jiān)定信念來源于道路的正確性、理論的科學(xué)性與制度的合理性。

(一)道路自信——正確性。

十八大報(bào)告指出:“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！保?］馬克思1843年在給盧格的信中談及運(yùn)動(dòng)道路時(shí)指出:“雖然對于‘從何處來’這個(gè)問題沒有什么疑問，但是對于‘往何處去’這個(gè)問題卻很模糊?！保?］641844 年恩格斯給馬克思的信中也談道:“如果有人能向他們指明道路，那該多好!”［3］322在改革開放的實(shí)踐探索中，我們黨堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。這一道路之所以完全正確，關(guān)鍵在于既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色。

第一，科學(xué)性——“不走改旗易幟的邪路”。社會(huì)發(fā)展道路正確的根本點(diǎn)在于符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)道路發(fā)展的科學(xué)特質(zhì)。道路自信重在認(rèn)清道路間的本質(zhì)區(qū)別，符合社會(huì)主義代替資本主義的社會(huì)發(fā)展必然趨勢，其所包含的基本路線、根本任務(wù)、總體布局與奮斗目標(biāo)，都是科學(xué)社會(huì)主義基本原理的集中體現(xiàn)，以堅(jiān)持真理與修正錯(cuò)誤的勇氣深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

第二，現(xiàn)實(shí)性——“不走僵化的老路”。社會(huì)發(fā)展道路正確的立足點(diǎn)在于符合具體國情，體現(xiàn)道路發(fā)展的現(xiàn)實(shí)特質(zhì)。道路自信貴在認(rèn)清道路發(fā)展所處的實(shí)現(xiàn)階段。中國特色社會(huì)主義道路是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際有機(jī)結(jié)合的偉大創(chuàng)舉，以重新恢復(fù)實(shí)事求是思想路線為邏輯與歷史前提，集中關(guān)注在中國這樣人口多底子薄、生產(chǎn)力水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、社會(huì)化程度較低與發(fā)展不平衡的國度建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)性。

第三，時(shí)代性——“不走封閉的老路”。社會(huì)發(fā)展道路正確的關(guān)鍵點(diǎn)在于符合時(shí)代發(fā)展潮流，體現(xiàn)道路發(fā)展的時(shí)代特質(zhì)。道路自信意在認(rèn)清道路所處的歷史方位。中國特色社會(huì)主義道路是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題背景下開辟的，通過兩個(gè)市場與利用兩種資源謀求自身快速發(fā)展，以全球合作為顯著標(biāo)志、以市場體制為重要依托、以科技革命為技術(shù)支撐、以國力提升為戰(zhàn)略目標(biāo)、以建構(gòu)和諧世界為價(jià)值理念。

(二)理論自信——科學(xué)性。

毛澤東指出:“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論?！保?］817我們黨是在科學(xué)理論中孕育誕生、又用科學(xué)理論武裝發(fā)展起來的馬克思主義政黨。理論自信既是對規(guī)律認(rèn)識的高度自覺，又是對實(shí)踐檢驗(yàn)的持之以恒。

一方面，規(guī)律的探討。中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新是建立在對客觀規(guī)律更加自覺遵循的前提下，實(shí)現(xiàn)從社會(huì)主義必然王國邁向自由王國的過程。鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的根本問題;“三個(gè)代表”重要思想集中回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的基本問題;科學(xué)發(fā)展觀突出回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”重大問題。

另一方面，實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。理論的科學(xué)與否歸根到底要由實(shí)踐來檢驗(yàn)，我們的理論自信從根本上說，是因?yàn)楸粚?shí)踐證明了的關(guān)于中國建設(shè)、改革與發(fā)展的正確理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有鮮明的實(shí)踐特色。正如毛澤東指出的:“我們說馬克思主義是對的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲’，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！保?］

(三)制度自信——合理性。

道路與理論的探索成果，最終都要靠制度來保障，制度帶有根本性與全局性。鄧小平指出:“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要?！保?］333胡錦濤在紀(jì)念建黨90周年大會(huì)講話中首次提出“中國特色社會(huì)主義制度”這一概念，十八大報(bào)告對其內(nèi)涵作了科學(xué)的闡述。制度自信來源于其生成、設(shè)計(jì)與運(yùn)行的合理性。

第一，生成的合理性。一方面，時(shí)間的關(guān)聯(lián)。中國特色社會(huì)主義制度在30多年的改革開放中逐步形成，是道路開辟與理論創(chuàng)新的水到渠成，相比前兩者，它的形成與提出均相對較晚，需要長期實(shí)踐的積淀。鄧小平在南方談話中指出:“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度?！保?］372另一方面，內(nèi)生的邏輯。這一制度之所以能在全球競爭中凸顯其強(qiáng)大生命力與巨大優(yōu)越性，這是立足中國社會(huì)主義基本制度基礎(chǔ)上通過內(nèi)生型演化而孕育的結(jié)晶，既不是外來嫁接的結(jié)果，也不是照搬照抄的結(jié)果。

第二，設(shè)計(jì)的合理性。中國特色社會(huì)主義制度把順應(yīng)時(shí)代、適合國情與反映民意有機(jī)統(tǒng)一起來，把根本制度、基本制度與具體制度有機(jī)統(tǒng)一起來，把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主與依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來，把世情、國情、黨情有機(jī)統(tǒng)一起來;把協(xié)調(diào)關(guān)系、規(guī)范行為與關(guān)切利益有機(jī)統(tǒng)一起來，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)領(lǐng)域形成了有序運(yùn)行的制度體系。

第三，運(yùn)行的合理性。鄧小平指出:“我們評價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條:第一是看國家的政局是否穩(wěn)定;第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活;第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！保?］213首先，制度的邏輯——立場。制度哲學(xué)認(rèn)為，制度是特定階級階層利益訴求的機(jī)制主張。中國特色社會(huì)主義制度要始終把最廣大人民的根本利益實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好，這是制度安排與運(yùn)行的根本邏輯。其次，制度的生命——效率。以經(jīng)濟(jì)為例，這一制度的優(yōu)勢在于能夠創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，有利于集中力量辦大事，形成強(qiáng)大的統(tǒng)一意志，快速高效應(yīng)對各種突發(fā)事件。再次，制度的靈魂——價(jià)值。這一制度作為社會(huì)主義本質(zhì)的集中體現(xiàn)，彰顯了社會(huì)主義優(yōu)越性。鄧小平講過社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，胡錦濤同志也指出社會(huì)公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。因此，這一制度要以實(shí)現(xiàn)共同富裕為價(jià)值取向，把公平正義放到更加突出的位置。

二、“三個(gè)自信”的邏輯維度

中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，既是對中國特色社會(huì)主義發(fā)展成就的充分肯定，也是對中國特色社會(huì)主義運(yùn)行邏輯的自覺把握。

(一)實(shí)踐的邏輯:運(yùn)動(dòng)——學(xué)說——制度。

馬克指出:“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”［7］58實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，實(shí)踐邏輯是科學(xué)社會(huì)主義的運(yùn)行法則，是一種來自實(shí)踐又回到實(shí)踐中的歷史形態(tài)。馬克思主義自誕生以來，就具有學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度三種實(shí)踐形態(tài)。經(jīng)典作家認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是學(xué)說創(chuàng)立與制度形成的基石，學(xué)說是開展運(yùn)動(dòng)與形成制度的指南，制度是掀起運(yùn)動(dòng)與創(chuàng)新學(xué)說的保障。黨的十八報(bào)告指出:中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障。中國特色社會(huì)主義也是學(xué)說、運(yùn)動(dòng)與制度的統(tǒng)一體，三種形態(tài)基于實(shí)踐差異，以道路——理論——制度的邏輯演繹來呈現(xiàn)，表明道路需要實(shí)踐來開拓，理論需要實(shí)踐來豐富，制度需要實(shí)踐來創(chuàng)新。因此，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐任重而道遠(yuǎn)。首先，道路是實(shí)現(xiàn)途徑。實(shí)踐在先，道路探索在前，指明了前進(jìn)方向，解決往哪里走的問題，理論創(chuàng)新與制度完善需要道路探索的推進(jìn)。其次，理論是行動(dòng)指南。它揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是世界觀與方法論的集中體現(xiàn)，解決前進(jìn)的思維問題，是道路探索與制度變革的銳利武器。再次，制度是根本保障。要從“摸著石頭過河”的自發(fā)探索進(jìn)入把握規(guī)律進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的自覺安排，解決道路從實(shí)踐到理論、思想從理論到實(shí)踐的制度保障問題。

(二)時(shí)間的邏輯:歷史——現(xiàn)實(shí)——未來。

“三個(gè)自信”是以時(shí)間邏輯在參照歷史、立足現(xiàn)實(shí)與指向未來中堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路、理論與制度的信念。

首先，歷史的昭示。歷史是一面鏡子，自信來源于歷史的思索。一是歷史的選擇。面對民族獨(dú)立和人民解放、國家富強(qiáng)和人民富裕的艱巨任務(wù)，中國人民對救亡圖存與富國強(qiáng)兵道路進(jìn)行艱辛探索，照搬英美樣式或是照抄蘇聯(lián)模式紛紛宣告失效，唯獨(dú)選擇中國特色社會(huì)主義道路贏得了勝利。二是歷史的反思。歷史告訴我們，無論是經(jīng)驗(yàn)還是教訓(xùn)，都是彌足珍貴的財(cái)富。面對道路探索的失誤與挫折，自信的政黨必定在糾錯(cuò)中奮力崛起，在磨煉中更顯從容自信。三是歷史的影響。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與民族復(fù)興的“中國好聲音”，吸引了全球目光聚焦于現(xiàn)代化的新路徑、文明的新形態(tài)與發(fā)展的新模式。

其次，現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。鄧小平指出:“發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步改善、提高人民的物質(zhì)生活和精神生活?！保?］251自信源于我們黨對自身發(fā)展成就的自豪與基本國情把握的清醒。一方面，現(xiàn)實(shí)成就是自信的底氣。道路對不對，理論行不行，制度好不好，發(fā)展是最好的試金石。人們公認(rèn)，近十年是我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會(huì)保持穩(wěn)定的好時(shí)期。另一方面，清醒是自信的基礎(chǔ)。十八大報(bào)告指出，我們必須牢牢把握與立足社會(huì)主義初級階段這個(gè)最大實(shí)際，深刻理解“三個(gè)沒有變”的基本國情，正視現(xiàn)實(shí)存在的六大突出問題。

再次，未來的憧憬。毛澤東指出:“我們共產(chǎn)黨人從來不隱瞞自己的政治主張?！保?］1059自信源自對未來宏偉目標(biāo)的堅(jiān)定執(zhí)著，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求。基于高度的自覺與強(qiáng)烈的自信，“兩個(gè)百年目標(biāo)”呼之欲出:一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，一定能在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

(三)心理的邏輯:自覺——自決——自強(qiáng)。

“三個(gè)自信”是我們黨在心理上對自身理論價(jià)值的充分肯定、對自主發(fā)展道路的堅(jiān)定執(zhí)著以及制度自我完善的堅(jiān)強(qiáng)決心。

第一，理論自覺。自覺是自信的前提，沒有理論自覺也就沒有理論自信，理論自信貴在理論自覺。胡錦濤指出:“理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提?！保?］首先，表現(xiàn)。自覺相對于自發(fā)而言，理論自覺是主體對理論活動(dòng)具有明確的目的性與積極的主動(dòng)性。其次，歸因。實(shí)踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新也永無止境。理論自覺根植于實(shí)踐的動(dòng)態(tài)性，它會(huì)改變既有理論的發(fā)生條件，引發(fā)理論合法性危機(jī)，導(dǎo)致其從實(shí)效性走向失效性。再次，訴求。一是主旨的自覺，理論能客觀反映現(xiàn)實(shí)、維護(hù)現(xiàn)實(shí)甚至批判現(xiàn)實(shí);二是主題的自覺，理論能有效把握特定歷史條件下的規(guī)律發(fā)生與運(yùn)行，科學(xué)分析事物的主次矛盾與主次方面;三是主體的自覺，理論能鮮明地刻畫主體強(qiáng)烈主動(dòng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與積極追求的精神風(fēng)貌。

第二，道路自決。一個(gè)國家要想自立于世界民族之林就必須走符合自身基本國情的道路，否則會(huì)喪失發(fā)展主體的品格。十八大報(bào)告指出要把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路。中國特色社會(huì)主義道路自信關(guān)鍵在于道路的自決，即排除“左”和右的干擾，實(shí)現(xiàn)道路的自主選擇。一方面，現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。蘇共二十大后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出“以蘇為鑒”，開創(chuàng)馬克思主義與中國的“第二次結(jié)合”，走出了一條自主自決的道路。另一方面，理論起點(diǎn)。改革開放后，鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在黨的十二大開幕詞中指出:“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保?］3

第三，制度自強(qiáng)。中國特色社會(huì)主義制度立足中國國情，被實(shí)踐證明切合中國實(shí)際的制度建構(gòu)，30年來的綜合國力、競爭力與影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，可以理直氣壯地通過擺事實(shí)與講道理來說明制度的自強(qiáng)。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，與朝鮮等社會(huì)主義國家相比，計(jì)劃與市場有機(jī)結(jié)合使發(fā)展速度更快，與印度等發(fā)展中國家相比，按勞分配與按生產(chǎn)要素有機(jī)結(jié)合使發(fā)展效率更高，與西方發(fā)達(dá)資本主義國家相比，公有制與市場體制有機(jī)結(jié)合使發(fā)展態(tài)勢更穩(wěn)。

(四)空間的邏輯:話語——價(jià)值——文化。

“三個(gè)自信”在空間邏輯上是“中國特色”的自信，拓展了道路、理論與制度的發(fā)展空間。

首先，話語的自信。恩格斯指出:“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含著這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”［9］“三個(gè)自信”的命題以概念、判斷與推理的邏輯思維反映中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建中國特色話語體系勢在必行。第一，重要性。任何大國崛起都以特定的話語作為急先鋒來展現(xiàn)自身發(fā)展的風(fēng)貌，闡釋自己道路、理論與制度存在的合理性。自信的表征就是要主動(dòng)掌握話語權(quán)，以自覺態(tài)度與自信精神建構(gòu)話語體系，傳播“中國好聲音”。第二，現(xiàn)實(shí)性。西方發(fā)達(dá)國家仍舊占據(jù)話語優(yōu)勢并掌控全球話語權(quán)，依舊用所謂的普世價(jià)值來評判世界，這是建構(gòu)中國話語體系的現(xiàn)實(shí)語境。盡管“Made-in-China”遍及全球，但中國話語還未被全球廣泛認(rèn)同，國內(nèi)某些學(xué)術(shù)理論中還大量充斥西方話語。第三，必要性。西方現(xiàn)代性話語體系的內(nèi)在矛盾與重大缺陷導(dǎo)致自身無法克服其合法性危機(jī)，構(gòu)建中國特色話語體系為文明發(fā)展提供一種嶄新的思考。隨著中國日益從國際舞臺(tái)邊緣走向中心，“中國模式”成為世界輿論關(guān)注的焦點(diǎn)，發(fā)出“中國好聲音”恰逢其時(shí)。第四，緊迫性。打鐵還須自身硬，打造中國特色話語體系，關(guān)鍵要提升話語創(chuàng)新力，用個(gè)性鮮明的話語解讀中國道路、理論與制度的“精氣神”，突出濃厚的“中國味”，以“三貼近”原則增強(qiáng)話語的感召力與吸引力。

其次，價(jià)值的自信。近年來西方國家極力鼓吹所謂的普世價(jià)值，不遺余力地進(jìn)行價(jià)值滲透，企圖借經(jīng)濟(jì)全球化推廣西式的價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)是沖擊馬克思主義指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位，否定社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！叭齻€(gè)自信”的倡導(dǎo)是對“普世價(jià)值”大行其道的積極回應(yīng)，重在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與核心價(jià)值觀塑造，引領(lǐng)社會(huì)思潮與凝聚思想共識，牢牢把握正確的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)，“三個(gè)自信”也是在重大問題上旗幟鮮明地亮出我們的價(jià)值主張，包括以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)、和平崛起、包容性發(fā)展，等等。

再次，文化的自信?！叭齻€(gè)自信”在更高的空間層次上是一種文化自信，屬于文化自覺的范疇。費(fèi)孝通指出:文化自覺是指生活在一定文化中的人對自己的文化的“自知之明”。文化自信是能在世界文化坐標(biāo)系中找到自己民族文化的地位、意義與貢獻(xiàn)。黨的十七屆六中全會(huì)提出，全黨要更加自覺、主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，牢固樹立高度的文化自信與文化自覺。“三個(gè)自信”是以文化自覺引領(lǐng)前進(jìn)方向，以文化認(rèn)同凝聚奮斗力量，以文化覺醒推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。

三、“三個(gè)自信”的價(jià)值意蘊(yùn)

“三個(gè)自信”作為我們黨的當(dāng)代政治宣言，把主體需求的內(nèi)在尺度投射到中國特色主義道路、理論與制度的對象上，蘊(yùn)含著豐富多樣的價(jià)值主張。正如馬克思指出的:“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］11

(一)主體性價(jià)值。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。一切依靠人民、一切為了人民是我們黨的基本價(jià)值立場?！叭齻€(gè)自信”充分體現(xiàn)尊重人民群眾實(shí)踐主體的價(jià)值取向。首先，道路的主體性。道路自信在于人民為自己創(chuàng)造幸福生活的道路選擇。十八大報(bào)告在奮斗目標(biāo)中增添了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”，充分彰顯了人民的主體訴求與利益實(shí)現(xiàn)，充分彰顯了人民是道路發(fā)展的力量源泉與勝利之本。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果人民共享，這是中國特色社會(huì)主義道路的核心價(jià)值。其次，理論的主體性。毛澤東指出:“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理……只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保?0］30多年的改革開放，中國特色社會(huì)主義理論始終高揚(yáng)人民主體價(jià)值觀，理論創(chuàng)新以民生為導(dǎo)向，理論發(fā)展以民本為價(jià)值，理論塑造以民創(chuàng)為基礎(chǔ)，理論表達(dá)以民間為優(yōu)先。再次，制度的主體性。不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是中國特色社會(huì)主義制度的根本價(jià)值取向。市場經(jīng)濟(jì)體制在于提升人民共富水平;民主政治體制在于保障人民當(dāng)家做主權(quán)利;文化體制在于滿足人民精神文化需求;社會(huì)管理體制在于創(chuàng)新人民和諧相處局面;生態(tài)文明機(jī)制在于實(shí)現(xiàn)人與自然融合發(fā)展。

(二)整體性價(jià)值。

中國特色社會(huì)主義是由道路、理論、制度三位一體構(gòu)成的有機(jī)體系。首先，道路的整體性。十八大報(bào)告增加了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，將道路從“四位一體”拓展到“五位一體”，豐富了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，深化了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的整體性認(rèn)識，反映出對新型文明形態(tài)探索的認(rèn)識自覺和實(shí)踐自信。其次，理論的整體性。中國特色社會(huì)主義理論內(nèi)涵的“包括”一詞，說明理論創(chuàng)新永無止境，現(xiàn)有理論之間緊密相連、相互貫通，它們有著辯證唯物主義與歷史唯物主義的共同世界觀與方法論，無產(chǎn)階級的共同立場，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的共同范疇。再次，制度的整體性。中國特色社會(huì)主義制度體系由根本制度、基本制度、具體制度組合而成，而具體制度又細(xì)化為經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制與生態(tài)體制五位一體。

(三)功能性價(jià)值。

在道路、理論、制度的有機(jī)整體中，各部分都具有不可缺少與不可替代的功效。首先，道路的功能優(yōu)化。道路是實(shí)現(xiàn)途徑，黨的十八大對道路內(nèi)涵的表述作了全新的闡述，一是刪去“鞏固和完善社會(huì)主義制度”內(nèi)容，避免與制度內(nèi)涵重復(fù);二是增加生態(tài)文明建設(shè)的項(xiàng)目，豐富中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局;三是增添“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡膬?nèi)容，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)與科學(xué)發(fā)展理念。其次，理論的功能優(yōu)化。理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義理論體系是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持與發(fā)展，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，后者為前者提供理論來源，前者既繼承后者又超越了后者，邁向新境界。再次，制度的功能優(yōu)化。制度是根本保障，制度的功能優(yōu)化突出體現(xiàn)在制度創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間，促進(jìn)社會(huì)包容性發(fā)展，協(xié)調(diào)社會(huì)各方的利益關(guān)切，調(diào)動(dòng)一切積極因素營造各盡其能、各得其所的發(fā)展氛圍。

(四)過程性價(jià)值。

恩格斯指出:“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！保?1］244“三個(gè)自信”是我們黨以特定歷史條件為轉(zhuǎn)移的理想信念。首先，道路的過程性。中國特色社會(huì)主義道路既把握社會(huì)主義建設(shè)的一般規(guī)律又基于中國社會(huì)的特殊規(guī)律，實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍原理與中國每一歷史階段的主要矛盾相結(jié)合。這一道路是從中國社會(huì)主義道路發(fā)展而來的，中國社會(huì)主義道路又是從新民主主義道路轉(zhuǎn)變而來的。其次，理論的過程性。恩格斯指出:“每一個(gè)時(shí)代的理論思維……它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保?1］284中國特色社會(huì)主義理論體系所包含的三大理論成果，既置于同一主題框架下又有各自不同的側(cè)重，呈現(xiàn)不同的風(fēng)格與特征，在于深刻認(rèn)識與把握各個(gè)發(fā)展階段的特殊性。鄧小平理論分析社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾與中國國情，揭示社會(huì)主義本質(zhì)與階段，成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義;“三個(gè)代表”重要思想推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，成功地把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì);科學(xué)發(fā)展觀把中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律提高到了新水平與新境界。再次，制度的過程性。恩格斯指出:“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”［11］693因此，在堅(jiān)持事關(guān)社會(huì)主義性質(zhì)與方向的基本制度條件下，對阻礙制度優(yōu)越性發(fā)揮的體制機(jī)制進(jìn)行變革，破除那些不適應(yīng)的舊體制與舊觀念，將改革視為社會(huì)主義制度自我完善的動(dòng)力。

(五)多樣性價(jià)值。

世界文明是人類整體創(chuàng)造的結(jié)果，各國文明的多樣性發(fā)展具有兼容并蓄的互補(bǔ)性。首先，道路的多樣性。中國特色社會(huì)主義道路與西方資本主義的侵略擴(kuò)張相異，也與傳統(tǒng)社會(huì)主義的高度集中不同。一是中國道路把社會(huì)主義制度與市場經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來，超越資本主義市場經(jīng)濟(jì)的單一模式與新自由主義的框架限定，提供發(fā)展模式的新選擇;二是中國道路基于國情與時(shí)代特征形成“五位一體”總體布局，沒有模仿與依附他國發(fā)展模式，作出了發(fā)展途徑的新選擇;三是將改革開放作為社會(huì)主義制度自我完善的動(dòng)力，突破傳統(tǒng)僵化模式的禁錮，提供發(fā)展動(dòng)力的新選擇。其次，理論的多樣性。列寧指出:“而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！保?2］中國特色社會(huì)主義理論是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為靈魂，以馬克思主義指導(dǎo)思想為方法特色、以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題特色、以愛國主義的民族精神與改革創(chuàng)新的時(shí)代精神為品質(zhì)特色、以社會(huì)主義榮辱觀為范疇特色。再次，制度的多樣性。以制度的經(jīng)濟(jì)“特色”為例，一是堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度與市場體制的有機(jī)結(jié)合，有利于解放與發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)公平正義。鄧小平指出:“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里?就在四個(gè)堅(jiān)持?！保?3］其二，破除市場與計(jì)劃作為兩種社會(huì)制度根本屬性的陳舊觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)體制兼有計(jì)劃和市場兩種不同的手段。其三，按勞分配與生產(chǎn)要素分配有機(jī)結(jié)合，將價(jià)值與財(cái)富、勞動(dòng)與生產(chǎn)、收入分配與價(jià)值創(chuàng)造貢獻(xiàn)區(qū)分開來。

綜上所述，“三個(gè)自信”是我們黨在新形勢下探索中國特色社會(huì)主義基本實(shí)踐形態(tài)的新發(fā)展，開辟了馬克思主義中國化發(fā)展的新境界。因此，我們必須全面把握“三個(gè)自信”的科學(xué)內(nèi)涵、邏輯維度與價(jià)值意蘊(yùn)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的強(qiáng)大精神力量。

［1］ 鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］ 十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2012:10.

［3］ 馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社，2004.

［4］ 毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］ 毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991:111.

［6］ 鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［7］ 馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［8］ 胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2011-07-02(2).

［9］ 馬克思恩格斯全集:第44卷［M］.北京:人民出版社，2001:32.

［10］ 毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:663.

［11］ 馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［12］ 列寧選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:274.

［13］ 中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975—1997):下［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2004:1363.