陳玉君

（南通大學政治學院，江蘇南通226019）

簡論馬克思的人道主義價值觀

陳玉君

（南通大學政治學院，江蘇南通226019）

國內學界對人道主義的界定大致分為兩個層面：價值觀與歷史觀。1845年前，馬克思基于歷史觀與價值觀的雙重層面承接了傳統(tǒng)人道主義，1845年后馬克思徹底認識到歷史觀層面人道主義的局限性，對之否定且創(chuàng)立唯物史觀。馬克思的人道主義價值觀在形成過程中經過了中學和大學初期、黑格爾主義時期、“費爾巴哈派”時期、歷史唯物主義時期，其人道主義價值觀與傳統(tǒng)人道主義具有根本區(qū)別：在理論上，表現(xiàn)為研究對象的具體性、理論基礎的歷史性和價值目標的全面性；在實踐上，表現(xiàn)為馬克思堅持社會生產力的發(fā)展是實現(xiàn)人的價值的物質基礎，社會制度的根本變革是實現(xiàn)全人類解放的重要環(huán)節(jié)，共產主義制度是人的自由實現(xiàn)的理想境界。一句話，馬克思的人道主義價值觀就集中體現(xiàn)在歷史唯物主義的理論體系和科學共產主義的現(xiàn)實運動之中。

馬克思；人道主義；歷史觀；價值觀；理論與實踐

國內學界對人道主義的界定大致分為兩個層面：價值觀與歷史觀。人道主義的價值觀層面主要指“人是目的”、“人是人的最高價值”、“人是根本”等倫理層面對人的關切，遵循“人是目的而不是手段”。人道主義關愛“人”，但關愛“什么人”，如果僅僅局限在“抽象”的人和“無差別”的人上，把人性僅僅理解為“永恒”，且以抽象的“一般人”和“永恒的人性”來說明歷史的發(fā)展，則是歷史觀層面的人道主義。馬克思對人道主義的理解在1845年前后截然不同。1845年前，馬克思基于歷史觀與價值觀的雙重層面承接了傳統(tǒng)人道主義，1845年后馬克思徹底認識到歷史觀層面人道主義的局限性，對之否定且創(chuàng)立唯物史觀。徹底認識了人道主義在歷史觀層面的局限，否定并創(chuàng)立唯物史觀。因此，可以說馬克思的人道主義自始至終都存在著價值觀意蘊。

一、馬克思人道主義價值觀的形成與發(fā)展

（一）中學時期和大學初期（1830～1837年）。

青年馬克思在中學時期就深懷強烈的人道主義情愫。他在中學畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲?！覀兊男腋儆谇О偃f人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”［1］由此可見，馬克思在青年時期就確立為人類幸福而獻身的價值理想，表達了他對人類幸福的關懷。

（二）黑格爾主義時期（1837～1843年）。大學時代的馬克思參加了青年黑格爾派，但他并不是無批判地接受黑格爾主義。在他的博士論文中，馬克思反對把自由理解為脫離必然性的自由，認為脫離定在的自由只能是一種虛空的、不切實際的自由，自由要與現(xiàn)實生活相聯(lián)系。他還借助希臘神話中普羅米修斯為了人類甘愿犧牲自己來表達自身為改造世界而不懈奮斗的決心。在《萊茵報》時期，馬克思撰寫了《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》、《關于林木盜竊法的辯論》等系列文章，猛烈抨擊普魯士封建專制制度，公開維護備受壓迫的貧苦大眾的利益。在遭遇“物質利益的難事”后，馬克思發(fā)現(xiàn)，“高雅”的理性原則居然無法戰(zhàn)勝“庸俗”的物質利益，在實際生活中，物質利益總是占據上風。于是，他從理想的“天國”走向現(xiàn)實的“塵世”，從宗教和哲學批判轉到政治和經濟批判，并定位自己的哲學旨向為反映人民和時代的聲音。馬克思認為：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，說空話、唱高調的哲學沒有任何價值。

（三）“費爾巴哈派”時期（1843～1844年）。這一時期馬克思顯著的理論成果是徹底拋棄黑格爾關于國家和法的神話，結束其思想發(fā)展的黑格爾階段，進入“費爾巴哈派”時期。在《〈黑格爾法哲學〉批判》、《論猶太人問題》等著作中，他運用費爾巴哈“顛倒”的方法和人本主義思想具體分析現(xiàn)實歷史問題，把費爾巴哈的學說（唯物主義、人本學）作為批判和分析現(xiàn)實的工具，由于仍是從抽象人性和“類本質”來說明歷史發(fā)展，因此，在歷史觀上陷入唯心史觀泥潭，但其思想已產生歷史唯物主義萌芽，如市民社會決定國家、人是社會存在物、人民群眾是歷史主體和歷史創(chuàng)造者等。1844年，馬克思從哲學領域進入經濟領域，尋求人類解放的現(xiàn)實化，但他仍借助于黑格爾辯證法，在費爾巴哈影響下，系統(tǒng)闡發(fā)了其人道主義歷史觀。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他以人道主義觀點理解異化，把異化理解為“人的存在與人的本質的分離”，認為共產主義“作為完成了的人道主義”，它只能“通過人并且為了人而對人的本質的真正占有”［2］185。可見，在這里馬克思所表達的“人”還只是一個“類”，還尚未進入現(xiàn)實“個人”視角，因此，這時他的人道主義是在歷史觀和價值觀的雙重意蘊下的承接。

（四）歷史唯物主義時期（1845～逝世）。這一時期，馬克思清算并超越了費爾巴哈，形成新世界觀——歷史唯物主義。他把人道主義歷史觀看作是從觀念出發(fā)來解釋歷史的唯心主義歷史觀，是撇開現(xiàn)實條件而“本末倒置”的做法；他變以往的道德批判為科學批判，指出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”［3］，為唯物史觀尋找到現(xiàn)實起點。這一時期，他始終沒有放棄青年時期就確立的人道主義價值目標。在《資本論》中，馬克思面對慘無人道的社會現(xiàn)實悲憤地寫道：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！保?］871“資本主義生產對已經實現(xiàn)的、對象化在商品中的勞動，是異常節(jié)約的。相反地，它對人，對活勞動的浪費，卻大大超過任何別的生產方式”［5］，在資本主義社會中，“將軍或銀行家扮演著重要的角色，而人本身則扮演極卑微的角色”［4］57。從這些文本中我們可以看到，對人的關切貫穿馬克思的一生，這是對人道主義價值觀層面的認同。而此時，馬克思在歷史觀發(fā)生了明顯的斷裂，他拋棄了抽象的人道主義歷史觀，以唯物史觀為堅實基地，將作為倫理道德規(guī)范的人道主義建立其上，反對“人道學派”、“博愛學派”把人道主義掛在嘴上的無力呻吟和人類泛愛的空論，徹底澄清了歷史觀與人道主義異質性，使現(xiàn)實性訴求的價值觀和倫理原則的人道主義成為其人道主義思想的全部。

縱觀上述過程，具有三個特點：其一，馬克思人道主義價值觀的形成經歷了一個較長的過程，在每一個階段都有決定其當時價值觀的特殊歷史背景，它是在批判和繼承的基礎上發(fā)展起來的；其二，馬克思人道主義價值觀的形成和發(fā)展，伴隨著馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和對人的本質認識的不斷深化，貫穿于馬克思主義理論發(fā)展的整個過程，與他的世界觀的發(fā)展變化相聯(lián)系，并隨著其世界觀由唯心主義到唯物主義再到歷史唯物主義的歷史過程，經歷了把人作為抽象人到現(xiàn)實的人再到全面發(fā)展的人的不斷深化過程；其三，馬克思人道主義價值觀的展現(xiàn)，是繼承歷史傳統(tǒng)又突破歷史傳統(tǒng)的過程。

二、馬克思人道主義價值觀與傳統(tǒng)人道主義的理論區(qū)別

馬克思人道主義價值觀的聚焦點是人類現(xiàn)世的幸福，對人的價值關懷貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終，與傳統(tǒng)人道主義在理論上具有根本區(qū)別。

（一）研究對象的具體性。人性、人的本質問題是人道主義理論的首要內容。傳統(tǒng)人道主義在歐洲文藝復興時期，強調從人的感性欲望出發(fā)，以人的享樂合理性和追求現(xiàn)實物質利益來突出人的價值；啟蒙運動時期，突出以人的理性本質來論證人在世界中的優(yōu)先地位；德國古典哲學進一步強調人的自由理性創(chuàng)造世界，提出“人的價值在于人本身”，“人是人的最高本質”。盡管傳統(tǒng)人道主義在歷史上起過一定的積極作用，但他們大都是從抽象的、一般的人出發(fā)；雖然探討了人性的感性欲望、理性自由、人的“類本質”等不同方面，卻沒有抓住人性內在統(tǒng)一的基礎——實踐，因而始終未能具體、歷史、科學的分析人性；表面上以“人”為中心，但實際是宣揚個人主義和利己主義的人生觀和處世哲學，是個人主義或利己主義的一種變相、虛偽的形式。因此，傳統(tǒng)人道主義是抽象的人道主義。

馬克思的人道主義價值觀其出發(fā)點是“從事實際活動的人”、“是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”［2］525。人不能離開社會而生活，人的本質就體現(xiàn)在由實踐活動所創(chuàng)造的社會關系中，并隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思的人道主義所理解的人是歷史的、具體的、現(xiàn)實的和實踐的人，是處于社會關系和歷史發(fā)展中的人。馬克思對資本主義社會現(xiàn)實的批判之所以深刻有力，原因之一就在于它并不局限于揭露和譴責這種制度的某些弊病和罪惡，而是從提出“真正的人的問題”的更高角度出發(fā)，科學地論證了資本主義對人的摧殘、對人的發(fā)展的全部危害，闡明了造成資本主義制度反人道性質的客觀根源。“現(xiàn)實的個人”成為馬克思解決超驗性與經驗性矛盾的社會歷史基點。

（二）理論基礎的歷史性。就哲學基礎而言，傳統(tǒng)人道主義大多是歷史唯心主義的，因此，它們在人性、人的本質、人的發(fā)展方面都是做抽象理解。在實現(xiàn)人的解放或自由發(fā)展的路徑上，寄希望于把人從觀念的奴役中解放出來，而不是從現(xiàn)實中解放出來；盡管它們對封建社會和資本主義社會違反人道的現(xiàn)象進行了揭示和批判、對實現(xiàn)人道主義并達到社會理想狀態(tài)進行了可貴的探索，但仍停留在對社會不人道現(xiàn)象的義憤抗議和對受害者的同情，而缺乏對社會根源的正確認識，缺乏對社會發(fā)展客觀規(guī)律的分析，因而始終未能指出實現(xiàn)人類解放的正確道路。正因為傳統(tǒng)人道主義建立于唯心史觀基礎之上，以抽象人性揭示歷史，因而他們不可能找到實現(xiàn)真正人道社會的路徑和方法。所以，它是不徹底、不科學的人道主義。

馬克思徹底擯棄了傳統(tǒng)人道主義的唯心史觀，把對人的問題的研究奠定在科學的即歷史唯物主義的基礎上，科學說明了人、人性、人的本質、人的價值、人的自由、平等、人權以及人的全面發(fā)展等問題。他徹底拋棄空談而訴諸現(xiàn)實斗爭，把消滅階級對立看作是實現(xiàn)人的解放的根本途徑，以堅定的無產階級立場，超越了歷史上人道主義理論的階級局限性。他指出，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”［2］527。因此，馬克思的人道主義價值觀所追求的是一條現(xiàn)實解放道路，是與經濟發(fā)展和社會進步相聯(lián)系的，是建立于歷史唯物主義基礎之上并包含于歷史唯物主義之中，是理論與實踐、科學與價值、歷史活動與群眾事業(yè)的統(tǒng)一，因而是真正科學的、徹底的人道主義。

（三）價值目標的全面性。由于對人性、人的本質的不同理解，傳統(tǒng)人道主義形成不同的人的價值觀。文藝復興時期將人的價值定位于人的世俗生活，認為滿足世俗生活就是實現(xiàn)人的價值；啟蒙思想家和德國古典哲學家將人的價值定位于理性自由的實現(xiàn)，從人是理性主體的角度肯定人的價值；費爾巴哈針對宗教神學和封建專制主義極端貶低人的價值、人的地位、把人當做工具的反人道主義行徑，將人的價值定位于“人就是人的最高目的”、“人的價值就是人自身”。馬克思抓住了人的實踐本質，強調人是能動的實踐主體，以實踐來肯定人的價值，超越了費爾巴哈和以往的人道主義價值觀。在《1844年經濟學哲學手稿》中，他指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”［6］，人的價值也正體現(xiàn)在這種創(chuàng)造性活動的實現(xiàn)?？梢姡R克思“人的價值”觀包含兩方面內容，一是在人與自然的關系上，人的價值體現(xiàn)在對自然界的改造和利用，使之成為“人化”自然。而傳統(tǒng)人道主義沒有看到人的這一根本價值，沒有看到他周圍的感性世界“是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”［2］528。二是在人與社會的關系上，人的價值體現(xiàn)在不斷改變舊環(huán)境、創(chuàng)造新環(huán)境以適應人的自由全面發(fā)展。人不是社會的奴隸和工具，而社會卻應該成為人的價值實現(xiàn)、創(chuàng)造力全面發(fā)展、創(chuàng)造性活動順利進行的前提與條件。因此，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”［2］11，使人的價值得以真正實現(xiàn)。

三、馬克思人道主義價值觀與傳統(tǒng)人道主義的實踐區(qū)別

馬克思人道主義價值觀與傳統(tǒng)人道主義的區(qū)別不僅體現(xiàn)在理論上，更體現(xiàn)在實踐中。馬克思的一生總是積極關注現(xiàn)實個人的生存境遇與發(fā)展命運，他把畢生精力全部無私地奉獻給無產階級解放事業(yè)，把人的全面自由發(fā)展作為共產主義社會的目標，并闡明了現(xiàn)實的具體路徑。

（一）社會生產力的發(fā)展是實現(xiàn)人的價值的物質基礎。生產力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的價值的物質基礎和首要條件，其發(fā)展程度是人解放程度的標尺。馬克思認為“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”［7］591，制約人的存在?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€前提，……歷史的第一個前提，……第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”［2］531。“然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”［8］601?！罢?、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的”［9］?！爱斎藗冞€不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”［2］527。在馬克思看來，人類解放、人的價值實現(xiàn)只有在生產力高度發(fā)展的基礎上才有可能，只有生產力充分發(fā)展、物質財富源泉涌流，才能為消滅階級和階級差別創(chuàng)造物質基礎、為人的全面發(fā)展提供充分的物質財富。在未來社會，“通過社會化生產，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”［8］563，只有這時，人們才能“成為自然界的自覺的和真正的主人”。

（二）社會制度的根本變革是實現(xiàn)人的解放的關鍵環(huán)節(jié)。馬克思揭露和批判了階級對立的舊社會對人的生存和發(fā)展的束縛與壓抑，指出社會制度的根本變革是實現(xiàn)人的解放的關鍵環(huán)節(jié)。他說：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面……對私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”［2］189－190，“要揚棄現(xiàn)實的私有財產，則必須有現(xiàn)實的共產主義行動”［2］232。這個“共產主義行動”就是階級斗爭。馬克思在《共產黨宣言》中強調無產階級的階級斗爭、無產階級革命和專政的必要性，指出：“我們的利益和我們的任務卻是要不斷革命，直到把一切大大小小的有產階級的統(tǒng)治全都消滅，直到無產階級奪得國家政權。……對我們說來，問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會。”［7］192在馬克思的心目中，無產階級的本質特性不在于依靠別人的愛心，而在于依靠自己的實踐解放自己，只有通過階級斗爭，才能“結束用人的頭顱做杯喝下甜美酒漿的歷史”，才能實現(xiàn)未來共產主義的理想。只有在未來共產主義社會中，人們才能夠“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”安排生活，實現(xiàn)解放。

（三）共產主義的社會形態(tài)是實現(xiàn)人的自由的理想境界。共產主義的基本特征不僅在于生產力的高度發(fā)展，更在于真正實現(xiàn)人的完整的自由全面發(fā)展。人類自由是隨著人類掌握客觀真理、獲得和創(chuàng)造價值、不斷拓展發(fā)展能力而逐步擴大的。自由的實質與核心就是主體人及社會的全面發(fā)展，包括三個方面：其一，人與自然關系的全面性。馬克思認為，人是自然的人，自然是人的自然。盡管人類已有效掌握和利用了自然界的規(guī)律，但“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”［10］。人類對自然界的自由永遠不是絕對的統(tǒng)治，自由的發(fā)展是通過人與自然界相互適應、相互作用的廣度和深度的不斷擴展而得以呈現(xiàn)。其二，人的社會關系的全面性。人總是通過一定的社會并以社會人身份獲取自由，因此，社會制度、組織狀況和人與人的關系，成為制約人的自由的根本因素?！皞€人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等”［11］。因此，要通過社會制度的變革與改造，使社會達到“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的狀態(tài)和保證。其三，個人的自由全面發(fā)展。人類自由高度發(fā)展的一個重要標志就是作為主體的全體個人的全面發(fā)展。馬克思批判了資本主義制度把人僅僅當作手段、把金錢當作目的的丑惡行徑，揭露了它把工人變成“片面的人”、“局部的人”、“畸形的人”的歷史局限性，規(guī)定人的全面性為“人成為主體與客體統(tǒng)一、目的與手段統(tǒng)一、生產與消費統(tǒng)一、勞動與享受統(tǒng)一”的完整人的全面性［12］。由此，按照自然界的規(guī)律支配自然界、實現(xiàn)社會制度的改造和進步發(fā)展、使主體人自由地走向全面發(fā)展，這三者是人類自由的基本要素，而這一切惟有通過人類不斷的實踐才能真正達到。

價值觀是馬克思主義不可或缺的內容，馬克思摒棄的只是人道主義的歷史觀，而不是人道主義的價值觀。馬克思的人道主義價值觀，集中體現(xiàn)在歷史唯物主義的理論體系和科學共產主義的現(xiàn)實運動之中。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：459－460.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：185.

［3］ 王艷勤.中國共產黨與馬克思主義人權觀的中國化［J］.湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2012（1）.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：871.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：103.

［6］ 蕭洪恩，蕭菁.民族性與現(xiàn)代性：少數(shù)民族哲學視域下的馬克思主義哲學中國化［J］.湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2012（1）.

［7］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：591.

［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：601.

［9］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：668.

［10］ 趙剛.馬克思主義中國化視閾中的馬克思主義民族理論中國化［J］.湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2012（1）.

［11］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：330.

［12］ 李德順.價值論［M］.北京：中國人民大學出版社，2007：432.

責任編輯：毛正天

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1004－941（2013）03－0073－04

2013－05－16

國家社科基金一般項目“馬克思主義價值理論與社會主義核心價值觀研究”的階段性成果（項目編號：09BKS049）；南通大學百名社科人才和創(chuàng)新人才基金項目的階段性成果。

陳玉君（1970－），副教授，博士，碩士生導師，主要研究方向為馬克思主義基本理論與中國特色社會主義理論。