張 敏

（河南省商丘師范學(xué)院，河南商丘476000）

楚漆器與老莊哲學(xué)、《楚辭》審美相關(guān)性淺析

張 敏

（河南省商丘師范學(xué)院，河南商丘476000）

為什么楚漆器能具有如此獨(dú)特的藝術(shù)特征，并取得輝煌的藝術(shù)成就？這種強(qiáng)烈的藝術(shù)沖動(dòng)和欲望與當(dāng)時(shí)的老莊哲學(xué)思想、屈原的《楚辭》有關(guān)系嗎？如果有，這種關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)在哪里？從藝術(shù)審美的角度，分析楚漆器的審美觀念與藝術(shù)思想，可以得出這樣的結(jié)論：楚漆器所體現(xiàn)出來的這種文化和精神的內(nèi)涵，正是楚文化的集中體現(xiàn)，與春秋戰(zhàn)國時(shí)代的老莊哲學(xué)和以屈原為代表的《楚辭》所體現(xiàn)的精神和內(nèi)涵，有著異曲同工之妙。

楚漆器；老莊哲學(xué)；楚辭；審美觀念

一、楚漆器產(chǎn)生的物質(zhì)和文化因素

楚漆器產(chǎn)生的歷史背景包括物質(zhì)因素和文化因素兩方面，前者決定了楚漆器的數(shù)量和水平，后者決定了楚漆器的質(zhì)量和風(fēng)格。

物質(zhì)因素包含政治因素和地理環(huán)境因素。從政治學(xué)的角度來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)“諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂壞”的時(shí)代，社會(huì)秩序失去了原有的平衡。為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)、求得生存的發(fā)展，楚先民不斷地遷徙。在艱難的遷徙過程中，楚人的實(shí)力不斷壯大，并且在長期的征戰(zhàn)中，積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富，經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)時(shí)楚國設(shè)有“百工之官”的“工尹”和“工正”，這有利于楚漆器生產(chǎn)的正規(guī)化、專業(yè)化。從地理學(xué)的角度來看，楚國地處長江中游，不僅氣候適宜，有利于木材良好的生長，林木花草品種繁多，蛇、蟲、虎等動(dòng)物隱沒其間，漆樹資源豐富，成為社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)作物之一。而且楚國地處南北交通的地理優(yōu)勢(shì)，使得楚人物資交換十分頻繁，極大地促進(jìn)了各種手工業(yè)的交流和發(fā)展。

文化因素主要表現(xiàn)在新的價(jià)值觀念、新的生活風(fēng)尚和新的審美情趣逐漸確立，新的藝術(shù)潮流也不斷地涌現(xiàn)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的文化景象。楚文化具有混合特質(zhì)，楚人雖然吸收了中原文化，但很少受到宗族禮數(shù)的制約，追求的是一種自由浪漫的情懷。楚先民性格奔放、熱烈，與其他地區(qū)不同，楚文化屬于一種浪漫主義的巫術(shù)文化體系。同時(shí)，楚先民所處的地理環(huán)境以及變化無常的自然條件，不僅豐富了楚人的視覺感受，而且激發(fā)了楚人豐富的想象力。文學(xué)方面以屈原為代表，其作品描繪出一個(gè)色彩繽紛艷麗、感情熾熱淋漓、想象奇特豐富的神秘世界，天與地連成一片，人與神、鬼與獸糾結(jié)不清，巫術(shù)的觀念、神秘的圖騰、原始的活力都包含在其中。以老莊為代表的哲學(xué)，同樣再現(xiàn)了這種對(duì)待生命的態(tài)度和對(duì)未知世界的追求。這種文學(xué)現(xiàn)象和哲學(xué)思想對(duì)楚漆器的藝術(shù)發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。以楚漆器為代表的藝術(shù)，展現(xiàn)了一種瑰麗流暢、情感外露、抽象形式美的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了一種“人神交融”的藝術(shù)境界。

二、楚漆器的審美觀念與藝術(shù)思想

楚漆器的造型、紋飾等方面所具有的藝術(shù)審美特征反映了楚漆器所達(dá)到的藝術(shù)高度，楚漆器的紋飾、造型、工藝等作為楚文化精神意蘊(yùn)的藝術(shù)形式符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵，表達(dá)了楚人特有的生命觀念、宇宙情懷以及民族氣質(zhì)。透過楚漆器的外在特征，我們可以把握楚漆器的審美觀念和藝術(shù)思想，進(jìn)而探討楚漆器與老莊哲學(xué)、《楚辭》的相關(guān)性。

（一）材美工巧的工藝美，體現(xiàn)了“道”、“技”結(jié)合的造物思想

漆器的制作需要一個(gè)非常精細(xì)的工藝制作過程，涉及到素工、上工、包工、造工等多個(gè)工種，要經(jīng)過制胎、涂漆、描繪和打磨等多道工序。為了滿足上層貴族的審美需求，漆器品的制作越來越追求精細(xì)，制胎工藝和修飾工藝水平也在不斷地提高。胎體在原有木胎的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了夾胎、竹、銅、皮等工藝，制作的手段也發(fā)展到了鋸、鏇、圓雕、浮雕和透雕等。修飾材料在大漆的基礎(chǔ)上，發(fā)展了脫水精制漆和加油精制漆。同時(shí)，還開創(chuàng)了彩繪、貼金和銅扣等裝飾技法。工藝的發(fā)展，推動(dòng)了楚漆器的快速發(fā)展。隨著人們需求的改變，楚漆器超越了原有的實(shí)用性，具有了更高的審美性，成為了一種貴族階層的觀賞品。所以，楚漆器追求造物的工巧、天然雕飾之美，是符合當(dāng)時(shí)人的需求的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《考工記》“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”［1］，揭示了造物和諧的基本原則。天時(shí)、地氣和材美是指自然美的規(guī)律性，工巧是一種人為精神，只有二者結(jié)合才能創(chuàng)造出好的物品，這是對(duì)自然的尊重，體現(xiàn)了老莊哲學(xué)“天人合一”的觀點(diǎn)。楚漆器正是具有了天時(shí)、地氣、材美和工巧，才具有了獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。

（二）奇異神秘的造型美，體現(xiàn)了“人”、“神”結(jié)合的神學(xué)思想

相對(duì)于北方來說，楚漆器無論是在數(shù)量上還是在造型上都具有典型性，其形制多樣、造型奇特，品種繁多，涉及到生活的方方面面。楚人崇尚自然，信奉巫術(shù)，注重人與神、人與自然的情感溝通。從造型形象的角度來看，自然和神怪是楚漆器反映的主要對(duì)象，楚人喜歡采用鳥獸結(jié)合，創(chuàng)造出一種奇特詭異的怪獸形象，以此來彰顯他們浪漫詭秘的氣質(zhì)。鳳是楚漆器中表現(xiàn)最多的一種動(dòng)物形象。江陵望山1號(hào)墓出土的一件楚漆器，方形的底座，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕和彩繪相結(jié)合的手法，塑造了鳳、鳥、鹿、蛇、蟒等五十五個(gè)動(dòng)物。動(dòng)物造型不大，但個(gè)個(gè)形象逼真，相互纏繞，鳳做展翅飛翔之狀，似乎是動(dòng)物的保護(hù)神，表現(xiàn)了大自然的生命律動(dòng)。

本文結(jié)合多機(jī)器人系統(tǒng)和單機(jī)器人系統(tǒng)之間的優(yōu)缺點(diǎn),選擇采用混合分層式體系結(jié)構(gòu)。在協(xié)同作業(yè)時(shí),各個(gè)機(jī)器人相互間具有對(duì)各自所處環(huán)境信息的共享能力和對(duì)任務(wù)的整體規(guī)劃能力。各機(jī)器人通過自主的決策來進(jìn)行對(duì)目標(biāo)的探測(cè),當(dāng)某個(gè)機(jī)器人發(fā)現(xiàn)檢測(cè)的目標(biāo)時(shí),以該機(jī)器人作為控制的主機(jī),然后進(jìn)行目標(biāo)任務(wù)的劃分和分配,實(shí)現(xiàn)了協(xié)同系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的集中控制,從機(jī)接收到主機(jī)發(fā)送的任務(wù)決策后,開始執(zhí)行各自的任務(wù),從而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)處理上的分層控制。此方式總體上減小了總體開支的同時(shí)又獲得了混合結(jié)構(gòu)的效果。

從造型視覺化的角度來看，楚漆器采用的是一種立體視覺化的造型方法，采用具象和抽象相結(jié)合的表現(xiàn)手法，營造出一種巧法造化的奇特美、和諧美。最典型的例子是各種形態(tài)的“鎮(zhèn)墓獸”，鎮(zhèn)墓獸包括獸首、鹿角和方形底座三個(gè)部分，鹿角或向上伸展或向四周擴(kuò)散，給人一種撲朔迷離、靈活多變的視覺感，展現(xiàn)出“鎮(zhèn)墓獸”神秘和超自然的力量。

楚漆器千變?nèi)f化的立體造型，想象與現(xiàn)實(shí)的交織、抽象與具象的結(jié)合是楚漆器最為突出的造型特征；輕巧、靈動(dòng)、奇特和詭異是楚漆器的審美特征；飛騰的意識(shí)和遼闊深邃的空間美感貫穿了楚漆器的始末。江陵雨臺(tái)山166號(hào)墓出土的虎坐立鳳，鳥獸與云霞翱翔飄飛，給人一種宇宙蒼穹之感。

（三）瑰麗流動(dòng)的紋飾美，體現(xiàn)了“陰柔之美”的美學(xué)思想

與中原文化相比，楚漆器確實(shí)顯得陰柔、飄逸。通常，器物上的紋飾必須與造型相依相符。所以，楚漆器依據(jù)器物的造型，采用陰柔的曲線，婉轉(zhuǎn)流暢、縈回交錯(cuò)、變化多樣。流暢的曲線是楚漆器的主要紋飾，給人一種清秀挺拔、灑脫舒展、飛揚(yáng)流動(dòng)的感覺。所以，分析楚漆器上曲線的表現(xiàn)和對(duì)流動(dòng)感的把握是研究楚漆器紋飾的一個(gè)重要方面。楚漆器紋飾以曲線為主，采用直曲結(jié)合的表現(xiàn)手法，寓直于曲、曲直分明又互為一體，這種曲直的結(jié)合能清晰的將畫面元素組織成一個(gè)奇異的神秘境界。

楚漆器紋飾是在青銅器紋飾和寫實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行分解，再采用夸張變形的藝術(shù)手法進(jìn)行意象組合，鳳頭蛇身、鳳頭龍身、風(fēng)和鹿角、鳳與花草的結(jié)合。楚漆器的紋飾包括人物紋樣、自然現(xiàn)象紋樣、動(dòng)物紋樣、幾何紋樣和植物紋樣。不同的紋樣有著不同的文化內(nèi)涵，如動(dòng)物紋樣體現(xiàn)了崇奉民族先祖、巫覡通天的工具。鳳鳥紋飾是楚漆器最為常見的紋樣，與民族圖騰有關(guān)。湖南長沙出土的虎座雙鳳架鼓、鳳紋盒、鳳棺；云夢(mèng)出土的彩繪鳳鳥雙聯(lián)杯、彩繪鳳形勺，這些鳳鳥紋飾形式多變，出現(xiàn)交錯(cuò)、渾濁之狀，這種意象復(fù)合紋樣給人一種神秘虛幻的玄妙感，這與楚人積極向上、樂觀開朗的精神有關(guān)，也與楚藝術(shù)上天入地、游目騁懷的審美觀照有關(guān)。楚漆器的紋飾中除了花鳥蟲草、御龍鸞鳳之外，也有不少以現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景和各種奇特怪誕的神話人物，如包山大冢漆奩上的《車馬人物出行圖》、信陽長臺(tái)關(guān)楚墓彩繪錦瑟上的《狩獵圖》、《巫師圖》等。

楚漆器的紋樣造型流動(dòng)飛揚(yáng)、神秘譎詭，充滿自由自在的想象；紋樣色彩瑰麗繁富、對(duì)比強(qiáng)烈而且富有整體感，充滿了一種浪漫激情和充沛生命力。楚漆器的紋飾色彩主要是以黑漆為地，紅漆為紋，形成了黑紅為主色調(diào)的和諧，達(dá)到一種樸素中顯現(xiàn)華美的美學(xué)境界的“大美”氣質(zhì)。熱情、活躍的紅色與深沉、神秘的黑色，在明度、純度以及冷暖上形成鮮明的對(duì)比，給人一種明快、深邃、虛玄的視覺效果。并且在黑紅之間加以黃色、綠色或赭石色等做點(diǎn)綴，有的鑲貼金銀，猶如夜空中閃爍的點(diǎn)點(diǎn)繁星，給人一種華麗之感。

三、楚漆器與老莊哲學(xué)、《楚辭》審美相關(guān)性

在楚文化的熏陶下，楚漆器表現(xiàn)出一種充滿幻想和神話巫術(shù)審美意識(shí)，展現(xiàn)了一個(gè)奇禽異獸和神秘符號(hào)象征性的浪漫世界。神秘濃重的宗教情感，穿透人的心里空間，展示出一種自由的生命精神。透過楚漆器材美工巧的工藝美、奇異神秘的造型美和瑰麗流動(dòng)的紋飾美，我們可以從以下四個(gè)方面來探討楚漆器與老莊哲學(xué)、《楚辭》的相關(guān)性。

（一）豐富的想象、浪漫的情懷

楚漆器、老莊哲學(xué)和《楚辭》都可以算得上是楚文化的精華，它們都顯示出了一種豐富的想象和浪漫的情懷。這種豐富的想象和浪漫的情懷具有鮮明的民族心理特質(zhì)，是一種匯集神話傳說、巫術(shù)禮儀、原始歌舞三位一體的、形而上界的繽紛世界。

楚漆器的紋樣具有超現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)，體現(xiàn)了莊子的“無礙于物”，“獨(dú)與天地精神往來”自由的審美思想，與《離騷》中：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具?！保?］相吻合，楚人用大膽豐富的想象來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛。屈原《離騷》的審美意象與楚漆器的審美意象一樣，是由過去歷史傳說、神話故事和以花鳥蟲草三大群體構(gòu)成，惡禽臭物、御龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓做象征。

楚漆器借助于神話來塑形，以屈原為代表的《楚辭》借助于神話來抒情，道家借助神話來思辨。楚漆器在造型上采用分解再組合的方法，創(chuàng)造出奇異神秘的形象，是一種非自然的“恍惚之物”，給人以想象的空間。這與老子的“道之為物，惟恍惟惚。惚兮慌兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物?！保?］73所描述的藝術(shù)想象具有相關(guān)性。老子認(rèn)為藝術(shù)想象中的“物”是“無物之象”，“恍惚”是“物”，“無物”是“物”。楚漆器采用具象和抽象相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法所營造出來的新形象，這與老子的美學(xué)觀點(diǎn)中最具有代表性的“大音希聲，大象無形，大巧若拙，大智如愚”［3］65的視覺方式是一致的，表達(dá)的是一種意象結(jié)構(gòu)與空間，是人與自然和諧、人神交融的藝術(shù)顯現(xiàn)。

（二）深邃而廣闊的時(shí)空美

楚漆器中無論是綜合的多體結(jié)構(gòu)，還是單純的獨(dú)體結(jié)構(gòu)，都追求一種在有限空間注入詭異奇麗的想象，開拓一種廣闊恢宏的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了一種不可度量的幻化空間，正是受到老子“大象無形”宇宙意識(shí)的影響。在審美境界上，莊子追求一種徹底擺脫利益得失的“坐忘”、“心齋”的境界，即《逍遙游》中的“無己、無功、無名”的精神境界。他把這種境界稱為“逍遙游”的境界。在屈原的詩歌中，現(xiàn)實(shí)、想象、幻想、夢(mèng)境交織在一起，不受現(xiàn)實(shí)時(shí)空的制約，時(shí)而回到遠(yuǎn)古，時(shí)而又追溯到天地渾濁，未開辟的洪荒時(shí)代。他乘龍駕鳳，天上地下，飛騰馳騁。莊子提出了“物齊”、“物化”的概念，并以此為審美體驗(yàn)的方式，一種凝神觀照的自由審美體驗(yàn)的境界。楚漆器紋樣所表現(xiàn)出來的那種上天入地、游目騁懷的審美意蘊(yùn)以及內(nèi)涵的文化精神，受到了莊子審美思想的影響。

楚漆器紋飾的“陰柔之美”體現(xiàn)了楚人在遼闊深邃的空間里的運(yùn)動(dòng)感和力量感，強(qiáng)調(diào)的是寓動(dòng)于靜、以靜制動(dòng)的藝術(shù)審美。這與老子《道德經(jīng)》“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的哲學(xué)思想相一致。老子認(rèn)為陰柔之美并不是力量的衰退、生命的衰老，而是充滿生機(jī)和活力的藝術(shù)美。楚漆器流動(dòng)的線條如同《楚辭》的奔放，體現(xiàn)的是一種自由生命激情。從大量出土的楚漆器來看，楚漆器的造型、紋飾經(jīng)過抽象化、超時(shí)空的藝術(shù)處理之后，滲透著神秘的宇宙意識(shí)，給人一種變幻莫測(cè)的空間感、超越感和升騰感。這與莊子《逍遙游》中的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”［4］相呼應(yīng)。

（三）幻象與真象的造型形象

形象譎怪、語言瑰麗是楚藝術(shù)在審美特色上最大的特點(diǎn)。楚漆器中幻象與真象的交織、具象與抽象的結(jié)合，郁結(jié)怨憤的心理反映在他的作品中，表現(xiàn)出一種深沉、紛繁、譎怪、奇麗的感情色彩，似夢(mèng)非夢(mèng)的幻覺，如醉如癡的心靈，這也正是所有楚文化藝術(shù)形態(tài)的共性。無論是以語言為媒介的《楚辭》，還是以造型、色彩為手段的楚漆器，還是以思想為主的老莊哲學(xué)，都體現(xiàn)了楚文化的瑰麗美感，這種美感來源于楚人思維表達(dá)的特有方式。楚漆器、《離騷》通過意象群體，體現(xiàn)了時(shí)代、歷史、民族的多層次、多側(cè)面的審美意識(shí)，創(chuàng)造出瑰麗、含蓄、幽遠(yuǎn)、深邃的審美意境。

在莊子的《逍遙游》中，為了賦予動(dòng)物內(nèi)在的生命觀照，很多動(dòng)物被人格化了。從出土的大量楚藝術(shù)品，我們可以看出：楚人尤其擅于從自然界中尋找創(chuàng)作的靈感，然后進(jìn)行大膽的分解，運(yùn)用透雕、圓雕和浮雕的造型形式再進(jìn)行組合，創(chuàng)造出幻象與真象相結(jié)合的神秘藝術(shù)作品。鳳不僅是楚漆器的造型主體，而且也是《楚辭》的主要抒情對(duì)象，這與楚人的圖騰信仰有關(guān)。楚人“尊龍崇鳳”，鳳是百鳥之王，是楚人的圖騰?！冻o》中形成了以“鳳凰”為中心的神鳥圈，鳳凰出現(xiàn)過20多次。楚人奉祝融為始祖，而祝融與高辛屬于君臣關(guān)系，古代高辛部落以鳳為圖騰的觀念影響了楚人以鳥為圖騰的觀念。“鳥”意象的象征手法在《楚辭》中得到了廣泛的運(yùn)用，《離騷》：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜?！保?］鳳凰象征著安寧和賢人之士，屈原深受楚文化的影響，在他的詩文中描述鳥與他志同道合。其實(shí)，這些神鳥并不存在于現(xiàn)實(shí)生活中，它們的形態(tài)特征是經(jīng)過抽象概括出來的，鳳匯集了各種鳥的優(yōu)點(diǎn)，成為百鳥之首。楚漆器的造型和紋飾以及《楚辭》所展現(xiàn)的就是一個(gè)云氣飛揚(yáng)、龍騰鳳舞、的生命郁勃、充滿活力的世界。

結(jié)語

楚文化在中國古文化中占有一個(gè)重要的位置。作為區(qū)域文化，楚文化在思想、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)ζ渲蟮陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老莊哲學(xué)成為南方哲學(xué)的代表，屈賦成為南方文學(xué)的代表，而楚漆器成為楚藝術(shù)的代表。通過對(duì)大量文物資料進(jìn)行分析，我們不難得出結(jié)論：楚民族文化具有多元化、綜合性的特征，同時(shí)又是一種原始、落后的巫史文化，原始的歌舞、神秘的圖騰禮儀、豐富的神話傳說，構(gòu)成了該民族文化的中心。長期受這些巫史文化的影響，使得楚民族具有熱烈、多情、動(dòng)蕩不安、剛烈而富有浪漫氣質(zhì)的性格特征，楚漆器、老莊哲學(xué)思想和《楚辭》都是這種民族性格的寫照。

［1］ 戴吾三.考工記圖說［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2003：8.

［2］ 褚斌杰.屈原作品研究［M］.武漢：湖北教育出版社，2003：10.

［3］ 老子.道德經(jīng)［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［4］ 莊子.南華經(jīng)［M］.北京：中華書局，2006：113.

［5］ 褚斌杰.屈原作品研究［M］.武漢：湖北教育出版社，2003：89.

責(zé)任編輯：畢 曼

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1004－941（2013）03－0129－04

2013－04－11

2011年河南省基礎(chǔ)與前沿技術(shù)研究計(jì)劃項(xiàng)目“民間藝術(shù)與動(dòng)畫設(shè)計(jì)的整合技術(shù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：122300410391）；2012年河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字影像化生存研究”。

張敏（1975－），女，河南駐馬店人，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。