秦正為

（聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城252059）

主持人語(yǔ)：

本期“中華孝文化研究”專欄共五篇文章，《孝廉文化與黨風(fēng)廉政建設(shè)》延續(xù)了第2期“孝廉文化的當(dāng)代價(jià)值審視”的話題，其余四篇文章屬于孝道的歷史研究，分別選取歷史上的一定人物和歷史階段的孝道思想和孝道實(shí)踐進(jìn)行研究?！肚厥蓟实男⒅闻c孝行》一文選題獨(dú)特，從孝為政本，孝政制度化，孝行法治化，以法治孝幾個(gè)方面進(jìn)行了分析論述?！墩搩蓵x時(shí)期的孝道文化》一文不僅分析了這一時(shí)期孝道的客觀情況，也揭示了這一時(shí)期孝道的一些特點(diǎn)如先秦儒家的孝道倫理發(fā)生了變異，這一時(shí)期的孝道成為朝廷黨爭(zhēng)、打擊政敵、排斥異己、維護(hù)利益集團(tuán)的工具?！抖绦⒌浪枷氤跆健窂谋倔w論與工夫論兩個(gè)方面對(duì)二程孝道思想進(jìn)行了較為仔細(xì)深入的分析，對(duì)孝與仁的關(guān)系進(jìn)行了分析，從工夫論的角度，論述了二程關(guān)于孝的動(dòng)機(jī)、孝心的生成方式、行孝的基本心態(tài)、孝的具體內(nèi)容以及孝的實(shí)踐方式等思想，慎密細(xì)致，很有學(xué)術(shù)價(jià)值?！逗?jiǎn)論阮?！葱⒔?jīng)義疏補(bǔ)〉》一文則是對(duì)清人《孝經(jīng)》學(xué)的一種文本文獻(xiàn)學(xué)研究。綜觀后面四篇文章，選題獨(dú)特，文獻(xiàn)扎實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，分析論證慎密，是孝道歷史研究取得的最新成果，值得肯定。

（主持人肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

“百善孝為先，萬(wàn)政廉當(dāng)首”。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的迅速推進(jìn)，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“孝道”文化與“廉政”思想受到極大沖擊。正因如此，其重要性和重建性也日益凸顯。在新形勢(shì)下，如何充分挖掘和發(fā)揮“孝廉”文化的歷史意蘊(yùn)、時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用，不僅是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，增強(qiáng)廉政文化“軟實(shí)力”的必要途徑，也是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，建設(shè)人民群眾精神家園的迫切需要。

一、孝廉文化的歷史意蘊(yùn)

“孝廉”制度和文化，起源于西漢。公元前134年，漢武帝采納董仲舒的建議，每年在全國(guó)察舉孝者、廉者各一人，稱為“舉孝廉”。這一制度不僅是漢代政府官員的重要來(lái)源，“名公巨卿多出之”，而且成為整個(gè)中國(guó)古代選官任吏的重要制度和考核標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸形成了具有中國(guó)特色的“孝廉文化”，涌現(xiàn)了大批“孝廉”人物和“孝廉故事”。

實(shí)際上，在上古時(shí)期，“孝廉”文化已經(jīng)萌芽。虞舜對(duì)自己的父母始終堅(jiān)持孝道，被推舉為首領(lǐng)，成為三皇五帝之一。甲骨文中已有了“孝”字，《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。周文王每日“寢門視膳”，向父親問(wèn)安?？鬃印傲⑸硇械馈?，著成《孝經(jīng)》。后經(jīng)孔子生徒傳人詮釋推廣，并經(jīng)人情世故的演繹擴(kuò)充，西漢正式“以孝治天下”，孝道蔚然而成社會(huì)之風(fēng)。自此，歷代圣賢再加闡發(fā)，儒釋道各種學(xué)說(shuō)多加附會(huì)，統(tǒng)治者大加強(qiáng)化，從而使“孝廉”文化蔚為大觀，并延綿不絕。其中，“孝廉”文化的集中代表，是《孝經(jīng)》和《二十四孝圖》。

《孝經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是孔子自作，為中國(guó)古代儒家倫理學(xué)經(jīng)典著作。它指出“孝”是上天的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。其具體體現(xiàn)是，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。這樣，不僅對(duì)“孝”的要求和方法作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定，而且首次將“孝親”與“忠君”聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為，“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并將其擴(kuò)而大之，“孝悌之至”，“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。同時(shí)，根據(jù)人的不同等級(jí)規(guī)定了不同的“孝”道內(nèi)容，并將其與刑律聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“罪莫大于不孝”。由于《孝經(jīng)》契合了不同等級(jí)人群的需要，因而影響極大。唐玄宗曾親自為之作注，尊為“經(jīng)書”；南宋更將其列為《十三經(jīng)》之一，成為歷代“以孝治天下”的標(biāo)本。在社會(huì)生活中，《孝經(jīng)》也成為人們傳播和維護(hù)綱常人倫、社會(huì)和諧安寧的行為規(guī)范。

《二十四孝圖》，源于西漢劉向《孝子傳》，獨(dú)立成書于元代郭居敬《全相二十四孝詩(shī)選》，后經(jīng)配圖而成為流傳甚廣的通俗讀物。較為有代表性的，有清代王素繪的《二十四孝圖冊(cè)》和已故國(guó)畫大師陳少梅的《二十四孝圖》等。其中包括，虞舜的“孝感動(dòng)天”，漢文帝為母親“親嘗湯藥”，曾參與母親息息相通的“嚙指痛心”，仲由自食野菜卻為父母“百里負(fù)米”，閔損自己受凍卻“蘆衣順母”，郯子披鹿皮以取“鹿乳奉親”，老萊子年老仍裝孩子以“戲彩娛親”，丁蘭父母雙亡便“刻木事親”，董永“賣身葬父”，江革“行傭供母”，陸績(jī)做客“懷橘遺親”，郭巨“埋兒奉母”，黃香“扇枕溫席”，蔡順“拾葚異器”，姜詩(shī)夫婦行孝以致“涌泉躍鯉”，王裒為安撫死后的母親“聞雷泣墓”，崔山南學(xué)習(xí)祖母“乳姑不怠”，王祥不計(jì)前嫌為繼母“臥冰求鯉”，吳猛赤身為父“恣蚊飽血”，孟宗為母治病冬天“哭竹生筍”，楊香“扼虎救父”，朱壽昌“棄官尋母”，庾黔婁為父病“嘗糞憂心”，黃庭堅(jiān)為母親“滌親溺器”。在“二十四孝”中，與“官”、“政”相連，并有所成就的占到一半。可以說(shuō)，這一著作之所以流行，是與“孝廉”文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)密切相關(guān)的，也是其重要明證。

孝廉文化，作為儒家倫理思想的核心和中國(guó)古代政治統(tǒng)治、綱常倫理的基本準(zhǔn)則，曾經(jīng)影響到整個(gè)中華文化圈，乃至更遠(yuǎn)的地域。元代郭居敬《全相二十四孝詩(shī)選》出版不久，朝鮮就推出了高麗版的《孝行錄》。日本的《御伽草子集》收錄了《全相二十四孝詩(shī)選》，另外還有兩種古代抄本《孝子傳》。東南亞也有“目連救母”等故事。這些要么直接脫胎于中國(guó)的“二十四孝”，要么有所創(chuàng)造，形成自己的“孝道”文化。西方文化傳統(tǒng)，盡管與中國(guó)文化傳統(tǒng)有所不同，但在“孝道”上卻存在相通之處，其“母親節(jié)”、“父親節(jié)”的流行即為證明。

孝廉文化，之所以備受推崇并廣為流行，在于其重要信條就是“孝則忠君，廉則愛民”。作為一種樸素的基本認(rèn)識(shí)，古人認(rèn)為能夠孝敬父母、廉潔自律的人，自然也一定會(huì)忠君愛民?！案复茸有?、兄友弟恭”，是做人的基本規(guī)范，也是為官的重要標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)·學(xué)而》曾言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣?！薄缎绿茣ば⒂褌髻潯芬矎?qiáng)調(diào)：“圣人治天下有道，曰‘要在孝弟而已’?！彼?，選官“察孝廉”成為一種傳統(tǒng)，“求忠臣必于孝子之門”也成為古訓(xùn)。同時(shí)古人還認(rèn)為，能夠行“孝道”，也一定能夠善待他人，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之人之幼”。孔子還指出：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”也就是說(shuō)，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長(zhǎng)，做人言行要謹(jǐn)慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)。由此可見，孝道，是為人處事的基礎(chǔ)和前提。因此，“孝廉”在古代為人、為官、為君以及穩(wěn)定社會(huì)秩序、和諧社會(huì)關(guān)系等方面均發(fā)揮了極其重要的作用。當(dāng)然，在古代社會(huì)“孝廉”也走向極端，講求“愚忠”、“愚孝”，在很大程度上成為統(tǒng)治工具，因而自新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)開始不斷遭到批判。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨與孝廉文化

中國(guó)共產(chǎn)黨不單是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，因而對(duì)于包括孝廉文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展。

毛澤東可以說(shuō)是孝廉文化的實(shí)際踐行者和典范。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，毛澤東有著深厚的感情和清醒的認(rèn)識(shí)。他曾經(jīng)多次指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”［1］533－534“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！保?］708這其中，自然包括孝廉文化。1918年10月，毛澤東母親病逝，毛澤東悲痛至極，遂寫長(zhǎng)篇《祭母文》和兩幅挽聯(lián)，“吾母高風(fēng)，首推博愛。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。”這既是毛澤東對(duì)母親孝心的淋漓表達(dá)，也是毛澤東對(duì)孝文化的充分體會(huì)。毛澤東每次回故鄉(xiāng)，總要到父母墓前憑吊，并說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，不信什么鬼神。但生我者父母，教我者黨、同志、老師、朋友也，還得承認(rèn)。我下次再回來(lái)，還要去看他們兩位?！保?］不僅如此，他對(duì)新中國(guó)成立后仍健在的岳母（楊開慧的母親）也經(jīng)常噓寒問(wèn)暖，不時(shí)寄些錢物，執(zhí)禮甚恭。

鄧小平同樣是孝廉文化的批判繼承者。鄧小平早年飽讀古書，并且終生堅(jiān)持。當(dāng)然，他更清楚，要“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”［3］335。對(duì)于以“家長(zhǎng)制”為代表的孝文化，鄧小平曾經(jīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了多次批判。他指出：“家長(zhǎng)制是歷史非常悠久的一種陳舊社會(huì)現(xiàn)象，它的影響在黨的歷史上產(chǎn)生過(guò)很大危害。”“一些同志犯嚴(yán)重錯(cuò)誤，同這種家長(zhǎng)制作風(fēng)有關(guān)”，“不徹底消滅這種家長(zhǎng)制作風(fēng)，就根本談不上什么黨內(nèi)民主，什么社會(huì)主義民主”。［3］329－331盡管如此，在實(shí)際生活中，鄧小平對(duì)于符合人倫常情的“孝道”并不反對(duì)，反而積極提倡和努力踐行。夏伯根對(duì)鄧小平來(lái)說(shuō)，既不是他的生母，也不是養(yǎng)母，并且在1950年以前從未謀面。但鄧小平毅然擔(dān)當(dāng)起對(duì)繼母的養(yǎng)老任務(wù)，對(duì)這樣一位正直、善良、勤勞、能干的繼母特別敬重和愛戴，如同親生母親一樣地關(guān)心照顧。鄧小平與繼母所生的子女也相處得十分和睦。夏伯根一直活到2001年春，享年101歲。

江澤民也是孝廉文化的提倡者和創(chuàng)新者。江澤民指出，在新形勢(shì)下，仍需要“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)”［4］。也正是在此基礎(chǔ)上，黨中央提出了“以德治國(guó)”的重大戰(zhàn)略決策。江上青是江澤民的叔父，早年參加革命，是皖東北抗日根據(jù)地的開創(chuàng)者之一。他1939年遭到地主反動(dòng)武裝伏擊，壯烈犧牲，年僅28歲，2009年被評(píng)為100位為新中國(guó)成立做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一。江上青去世后，江澤民曾多次到江上青墓前吊唁。2011年4月10日，江澤民還創(chuàng)作了《滿江紅·江上青百年誕辰祭》，并將其與《1939年江上青贈(zèng)江樹峰七律》、《1938年王者蘭贈(zèng)江上青七絕》親筆書寫條幅發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上，雖然我們不能把江澤民同志對(duì)革命烈士江上青同志的感情簡(jiǎn)單地理解為對(duì)孝道的尊崇，但是其孝親之心，仍然令人感佩。

胡錦濤更是孝廉文化的提升者和弘揚(yáng)者。在新時(shí)期新階段，胡錦濤明確指出：要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量”［5］。正是在此背景下，黨中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略，實(shí)行親民政策，弘揚(yáng)包括孝親在內(nèi)的和諧、誠(chéng)信社會(huì)新風(fēng)尚，同時(shí)在全國(guó)開展了敬老愛老助老主題教育活動(dòng)，評(píng)選中華孝親敬老楷模、全國(guó)道德模范、感動(dòng)中國(guó)十大人物等，掀起了新時(shí)期孝親敬老的熱潮。胡錦濤從小便懂事聽話，聽到大人“哼”一聲便即可知錯(cuò)能改，曾在履歷表籍貫欄中填過(guò)“泰州”，受到父親訓(xùn)導(dǎo)后從中學(xué)開始就一直填“安徽績(jī)溪”。盡管后來(lái)沒(méi)有回過(guò)故鄉(xiāng)，但多次表示：感謝父老鄉(xiāng)親，向父老鄉(xiāng)親問(wèn)好。溫家寶總理也是自幼便溫文爾雅，尊敬師長(zhǎng)，多次動(dòng)情地感謝母親對(duì)自己的教誨。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的孝廉，不同于傳統(tǒng)的孝道。李大釗說(shuō)過(guò)：忠是放大的孝，孝是縮小的忠。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨人的孝道，是與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。1939年4月26日，中共中央《為開展國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)告全黨同志書》指出：“一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)與孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，“對(duì)國(guó)家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝，這就是對(duì)于古代的封建道德給了改造和擴(kuò)充，共產(chǎn)黨員必須成為實(shí)施這些道德的模范，為國(guó)民之表率”。［6］在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。毛澤東早就告誡全黨：“我們黨的干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！保?］鄧小平也曾深情地說(shuō)：“我是中國(guó)人民的兒子，我深深愛著我的祖國(guó)和人民?！睙o(wú)論是革命時(shí)期還是改革開放以來(lái)，共產(chǎn)黨涌現(xiàn)出了許多杰出的代表，他們都是廉潔奉公、忠于職守、情系大眾、心有大愛的時(shí)代楷模。全國(guó)“黨的好干部、人民的好兒子”孔繁森，平時(shí)經(jīng)常給老母親梳頭洗腳，也能在冰天雪地里給藏族老人暖腳。孔繁森說(shuō)：一個(gè)共產(chǎn)黨員愛的最高境界是愛人民。這是傳統(tǒng)孝道“老吾老以及人之老”的充分體現(xiàn)，更是共產(chǎn)黨人崇高境界的生動(dòng)寫照。

三、“以孝促廉”與黨風(fēng)廉政建設(shè)

孝廉文化，一方面是孝，一方面是廉，二者密切相連，相互促進(jìn)。真正的孝，是以廉為保證的；真正的廉，也是建立在孝的基礎(chǔ)之上的。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下，“以孝促廉”成為新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要途徑和手段。

第一，“以孝促廉”是建設(shè)廉政文化的必然要求。廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政的思想、觀念以及行為規(guī)范、工作方式等，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的新發(fā)展和新探索，其核心是清廉為民。廉政文化，以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化為基礎(chǔ)，其中就包括孝廉文化。當(dāng)今世界，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊，功利思想、外來(lái)文化迅速泛濫，產(chǎn)生了價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信危機(jī)等不正?，F(xiàn)象。在此背景下，虐老棄老屢見不觧，貪污腐敗沉渣泛起。這些現(xiàn)象的表面原因是物欲橫流、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序，其深層原因則是心理失衡、精神變異，導(dǎo)致倫理道德和社會(huì)文明的喪失。所以，根除虐老棄老、貪污腐敗，重在孝廉文化建設(shè)，以形成良好的家庭環(huán)境、社會(huì)氛圍。孝的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)是家庭和睦、社會(huì)和諧，讓親人乃至天下人都生活幸福，必須愛崗敬業(yè)、廉潔自律、奉公守法。由孝道滋養(yǎng)的廉潔美德，不只是針對(duì)擁有公權(quán)者的行為規(guī)范，也是每個(gè)社會(huì)成員的道德要求。作為一種傳統(tǒng)的道德力量，孝道所體現(xiàn)的“真”“善”“美”起著“潤(rùn)物無(wú)聲春有功”的作用，會(huì)使廉潔、廉政內(nèi)化為人的心靈需求，并融入民族精神，提升文化品質(zhì)，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。

第二，“以孝促廉”是實(shí)現(xiàn)廉潔自律的最佳手段。為政之要在于廉潔，廉潔之本在于自律。自律的基本要求，就是要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心。白居易曾詩(shī)曰：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！弊月?，需要慎獨(dú)，更要想著為孩子、家人做榜樣，這也是最起作用、最見效的。事實(shí)上，任何人都不愿把點(diǎn)滴的貪腐透露給孩子，而任何人又都想著以哪怕微不足道的廉潔教育孩子。這種心理和思想，無(wú)形之中就是一種強(qiáng)大的自律力量。東漢楊震為官清廉，其子孫也生活簡(jiǎn)樸，常常吃不上肉，出門無(wú)車。有人勸其為子孫置些產(chǎn)業(yè)，他說(shuō)：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”包拯本性廉潔，家喻戶曉，其祖孫三代也都克己奉公，世所稱頌。包拯在《家訓(xùn)》中，給后世子孫立了一條嚴(yán)格的家規(guī)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！边@種自律以律子孫的方法，難能可貴，且易薪火相傳，變?yōu)閮?nèi)省的自覺(jué)性，并漸而融合為人的自然屬性和社會(huì)屬性。

第三，“以孝促廉”是健全廉政機(jī)制的重要組成。廉政建設(shè)，關(guān)鍵是“標(biāo)本兼治、懲治并舉”。其中，治本和預(yù)防更為重要，而“以孝促廉”發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。人皆有孝心，無(wú)論廉吏還是貪官也都未能泯滅。有父母的監(jiān)督，生怕遭到父母的訓(xùn)斥，不愿父母為之擔(dān)憂，清官會(huì)更清，污吏會(huì)反省。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，田稷任齊相，無(wú)奈收下屬黃金百兩，回家原封不動(dòng)獻(xiàn)給母親。田母嚴(yán)肅地說(shuō)：“我聽說(shuō)士人嚴(yán)于修己、潔身自愛，不取茍得之物；坦蕩磊落，不做詐偽之事。不義之事不存于心，不仁之財(cái)不入于家。你肩負(fù)著國(guó)家的重任，就應(yīng)處處做出表率。而你卻接受下屬的賄賂，這是上欺瞞國(guó)君，下有負(fù)于百姓，實(shí)在讓我痛心??！速將金子退回，請(qǐng)朝廷發(fā)落吧！”齊宣王聽后稱贊不已：“有賢母必有良臣！相母之賢如此，何愁我齊國(guó)吏治不清?！辈⒃t令天下學(xué)習(xí)田母廉潔清正、教子有方的高尚品德。田稷更加嚴(yán)以自律，后來(lái)成為齊國(guó)一代賢相。這就是“田母拒金”，其他還有“陶母退魚”、“李母量稟”等大量“以孝促廉”故事。與此相對(duì)應(yīng)，當(dāng)今許多落馬貪官，懺悔最多、最令人警醒的就是“愧對(duì)父母”，以致白發(fā)送黑發(fā)?！耙孕⒋倭?，正是當(dāng)前形勢(shì)下構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督并重的全面協(xié)調(diào)的懲治和預(yù)防腐敗體系（“三位一體”的反腐體系）的重要手段和具體體現(xiàn)。

第四，“以孝促廉”是建立廉潔社會(huì)的必要途徑。反腐倡廉，終極目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)風(fēng)清氣正的晴朗世界、廉潔社會(huì)。弘揚(yáng)包括孝廉文化在內(nèi)的廉政文化，不僅是建設(shè)廉潔社會(huì)的重要體現(xiàn)，也是重要途徑和方法。中紀(jì)委、中宣部等下達(dá)的《關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見》，要求將廉政文化建設(shè)融入社會(huì)主義精神文明建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的全過(guò)程，大力營(yíng)造崇尚廉潔的社會(huì)風(fēng)尚，為深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提供思想保障和文化支撐。因?yàn)?，在?dāng)前形勢(shì)下，黨風(fēng)尚不純潔，官風(fēng)尚不清正，民風(fēng)也欠優(yōu)良。社會(huì)上見利忘義，乃至笑廉不笑貪、容腐羨腐等仍有不小市場(chǎng)。因此，廉政文化建設(shè)不僅要面對(duì)黨政機(jī)關(guān)，更要面向全社會(huì)，只有在大眾中普遍地、廣泛地形成崇尚廉潔、鄙棄貪腐的價(jià)值取向，才能保證廉政文化建設(shè)的有效性。有專家學(xué)者將中國(guó)古代廉吏行為標(biāo)準(zhǔn)體系歸納為三個(gè)方面：廉于自身，廉于本職，廉于社會(huì)。實(shí)際上，在當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部中，廉政楷模、執(zhí)政典范，為民謀政當(dāng)廉士、對(duì)待老人是孝子的典型也比比皆是。很難想像，那些高高在上，連自己老人也視為累贅，動(dòng)輒橫眉冷對(duì)爺奶爹媽的“官老爺”，能夠俯首為仆，鞠躬盡瘁地造福于廣大人民群眾。由此可見，孝敬老人與造福人民大眾，有著天公地道的一致性，而“以孝促廉”是大忠與大孝有機(jī)結(jié)合的時(shí)代體現(xiàn)。

［1］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］黃允升.毛澤東生平實(shí)錄［M］.北京：紅旗出版社，2010：128.

［3］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］江澤民文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006：239.

［5］胡錦濤.始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)［N］.中國(guó)教育報(bào)，2003－08－13（1）.

［6］中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為開展國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)告全黨同志書［J］.解放同刊，1939（5）.

［7］毛澤東.一九四五年的任務(wù)［N］.解放日?qǐng)?bào)，1944－12－16（1）.