孫全勝

(東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 211189)

馬克思主義矛盾觀歷經(jīng)了從直觀到科學(xué)、從唯心到唯物、從抽象到具體、從分散到系統(tǒng)、從系統(tǒng)到升華不斷繼承和創(chuàng)新的過程。它是揚(yáng)棄前人的矛盾觀點(diǎn)而寫成的，其理論來源主要是西方哲學(xué)史中的矛盾觀點(diǎn)。

一、唯物矛盾觀的理論奠基:西方哲學(xué)史中的矛盾觀點(diǎn)

古希臘時(shí)期是矛盾觀的萌芽時(shí)期，這一時(shí)期的矛盾觀只是以直觀的形式提出，沒有科學(xué)的論證。赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，他用一些生動(dòng)的事例表明了事物都是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。不但如此，他還提出了矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化、相互斗爭的認(rèn)識(shí)。但赫拉克利特的這些見解只是建立在直觀的基礎(chǔ)之上的。愛利亞學(xué)派的芝諾則認(rèn)為靜止的存在才是可靠的，為此他用“飛矢不動(dòng)”等例子作了論證，這些論證在客觀上觸及到了運(yùn)動(dòng)本身所包含的間斷性與不間斷性的對(duì)立。蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)通過對(duì)立意見的爭論而發(fā)現(xiàn)真理，也蘊(yùn)含著矛盾思想。蘇格拉底首先提出一個(gè)普遍的概念，然后，通過雙方交流探討，找到普遍概念的反例，從而促進(jìn)原來的概念更加完善。這種論證方式符合矛盾的思想:內(nèi)容經(jīng)歷了“普遍—個(gè)別—一般”再到“普遍—個(gè)別—一般”的否定之否定過程;形式上則是一個(gè)正反合的三段式。當(dāng)然，這還是以討論問題的方式蘊(yùn)含著矛盾觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)論者只強(qiáng)調(diào)萬事萬物的機(jī)械性，否認(rèn)矛盾的存在。一些唯理論者的思想中有矛盾辯證思想的閃光。如萊布尼茨認(rèn)為單子不可分割，所以是“一”，但“一”中包含著“多”，多即直覺。這就包含著“一”和“多”的矛盾，有著對(duì)立統(tǒng)一思想的傾向，然而，由于萊布尼茨的思想是唯心的，所以這一思想為以后矛盾觀的唯心化埋下了隱患。

德國古典哲學(xué)時(shí)期是矛盾觀的形成時(shí)期，這一時(shí)期的矛盾觀經(jīng)歷了一個(gè)形式上雖然曲折、內(nèi)容上卻不斷繼承和創(chuàng)新的過程?？档碌亩杀撤窗嗣芩枷??？档抡J(rèn)為，把知性的范疇用于自在世界就會(huì)形成幻想，即二律背反。他還列舉出了質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四組二律背反，這四組二律背反都是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的重要分歧，它們彼此對(duì)立，但都是正確的，所以，這些二律背反都暗含著矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的思想。但是，康德又在自在世界和現(xiàn)象界劃出了一個(gè)鴻溝，導(dǎo)致了主客觀尖銳的對(duì)立。這是由于康德認(rèn)為產(chǎn)生矛盾的原因不是現(xiàn)實(shí)世界，而是知性范疇的錯(cuò)誤運(yùn)用。費(fèi)希特為解決主客的二元對(duì)立，提出了包含矛盾思想傾向的原理。這些原理是:“自我設(shè)定自己”“自我設(shè)定非我和我自己對(duì)立?！薄白晕以谧晕抑性O(shè)定一個(gè)不可分割的非我與可分割的自我對(duì)立?！保?］“自我設(shè)定自己”和“非我”體現(xiàn)了對(duì)立，二者統(tǒng)一于自我，費(fèi)希特的這一原理體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，但是費(fèi)希特的這一矛盾思想是建立在主觀唯心基礎(chǔ)之上的，所以，很不徹底。謝林則更進(jìn)一步，他把自己哲學(xué)的起點(diǎn)建立在無差別的統(tǒng)一之上。雖然無差別的統(tǒng)一也可以推演出差別，但是他卻在自己哲學(xué)起點(diǎn)上否認(rèn)了矛盾的存在。

黑格爾是唯心矛盾觀的集大成者。他考察了整個(gè)西方哲學(xué)史，從康德、費(fèi)希特、謝林等人的思想中剝離出矛盾思想，在哲學(xué)史上第一次系統(tǒng)地提出了矛盾觀。黑格爾的整個(gè)學(xué)說都是矛盾思想的運(yùn)用，例如:在《小邏輯》中，每個(gè)概念自身都有矛盾，矛盾推演出下一個(gè)概念，每三個(gè)概念是正反合。不但如此，黑格爾也明確地建構(gòu)了矛盾的觀點(diǎn)。邏輯學(xué)的本質(zhì)論的起點(diǎn)是同一，這里的同一是由潛在差異的同一，所以，同一推演出差異，本質(zhì)的差異是對(duì)立，對(duì)立中潛在統(tǒng)一，對(duì)立統(tǒng)一就是矛盾，矛盾的實(shí)現(xiàn)就是根據(jù)，所以黑格爾說，“由對(duì)立而進(jìn)展為矛盾的最直接的結(jié)果就是根據(jù)，……”［2］而且，黑格爾還提出了矛盾是運(yùn)動(dòng)的根源的思想，即“……而矛盾則是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源;事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有動(dòng)力和活力”［3］黑格爾在哲學(xué)史上第一次較為系統(tǒng)地論述了矛盾的思想。但是，黑格爾的矛盾觀也有其弊端:矛盾是從絕對(duì)精神推演出來的，是邏輯學(xué)概念論中的矛盾，所以具有唯心性。這一點(diǎn)尤為馬克思所批評(píng)。其二，黑格爾企圖用調(diào)和的方式解決矛盾，這在當(dāng)時(shí)只是空想。

二、唯物矛盾觀的出場(chǎng):馬克思等人對(duì)唯心矛盾觀批判地繼承和對(duì)唯物矛盾觀的創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思對(duì)黑格爾的唯心矛盾觀進(jìn)行了初步地批判性繼承，并且提出了認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的正確方法。他認(rèn)為黑格爾的矛盾觀是唯心的。他指出，“黑格爾的主要錯(cuò)誤他把現(xiàn)象的矛盾理解為本質(zhì)中的理念中的統(tǒng)一，而事實(shí)上這種矛盾的本質(zhì)當(dāng)然是某種更深刻的東西，即本質(zhì)的矛盾?！保?］在分析批判中，他又肯定了黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核，即肯定了黑格爾具有辨證矛盾的思想。他將黑格爾的矛盾觀顛倒過來，拯救出其中的“合理內(nèi)核”，改造為實(shí)踐唯物主義的矛盾觀。他使矛盾觀沖出了唯心主義的牢籠。在解構(gòu)的過程中，他建構(gòu)了自己的矛盾觀。他解構(gòu)了前人的觀點(diǎn)，把斗爭提到了前所未有的高度。特別可貴的是:他提出的認(rèn)識(shí)和解決矛盾的方法——防止片面性、不可調(diào)和矛盾、不可取消矛盾、促使矛盾轉(zhuǎn)化等真知灼見后來都被毛澤東的《矛盾論》以科學(xué)的方式吸收。當(dāng)然，馬克思雖然提出了很多有益的矛盾觀點(diǎn)，但是其本身還是很不完善的。

恩格斯在馬克思的基礎(chǔ)上繼續(xù)揭露了黑格爾矛盾觀中體系與方法的矛盾，及其體系必然解體的宿命，并以“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”為例，論證了黑格爾矛盾觀的“合理內(nèi)核”。在解構(gòu)黑格爾矛盾觀的同時(shí)，恩格斯也提出了自己的矛盾觀點(diǎn)。在他看來，矛盾不僅存在于一切的運(yùn)動(dòng)形式中，而且是一種實(shí)際的力量。恩格斯還有了矛盾與事物運(yùn)動(dòng)互為因果的思想萌芽，這體現(xiàn)在他的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”這一觀點(diǎn)中。在他看來，辯證的否定是一切事物發(fā)展的動(dòng)力，而否定之否定規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律。總之，恩格斯為唯物矛盾觀的深化發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)，為其添上了精彩的一筆，如:用大量事實(shí)論證了矛盾的客觀性和普遍性，以及認(rèn)為運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾、辯證的否定是一切事物發(fā)展的動(dòng)力等等。恩格斯雖然提出了很多有益的矛盾觀點(diǎn)，但是其本身還是很不完善的。至此，唯物矛盾觀已經(jīng)有了一些鮮明的觀點(diǎn)，但尚未建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)的體系。這些不足都有待列寧去補(bǔ)充。

列寧對(duì)唯物矛盾觀的明確化和系統(tǒng)化做出了很大貢獻(xiàn)。列寧繼續(xù)批判了黑格爾的唯心矛盾觀，他指出，黑格爾的矛盾觀具有客觀唯心性及其神秘主義的性質(zhì)。黑格爾把理念、理性看作神，過分追求邏輯和理念的完美，因此，他的矛盾觀是“理念的神秘主義”。列寧指出了黑格爾唯心矛盾觀的認(rèn)識(shí)論根源，“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！保?］列寧更主要的是深入和系統(tǒng)闡發(fā)了唯物矛盾觀的具體內(nèi)容，初步建構(gòu)了一個(gè)唯物矛盾觀的體系。他從黑格爾的矛盾觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)揮出，矛盾的對(duì)立面的斗爭是事物自己運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因、動(dòng)力、源泉，“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭’”［6］列寧具體研究了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的關(guān)系，指出統(tǒng)一和斗爭是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，一切事物都是在其內(nèi)部對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭的推動(dòng)下運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。更獨(dú)具特色的是，列寧超越了否定之否定規(guī)律，指出對(duì)立面的統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中具有核心地位，“可以把辨證法簡要的規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?！保?］據(jù)此，對(duì)比了形而上學(xué)和辯證法的區(qū)別，列出了辯證法的16條要素?？傊?，列寧結(jié)合本國的革命經(jīng)驗(yàn)，對(duì)唯物矛盾觀進(jìn)行了獨(dú)具特色的闡發(fā)和系統(tǒng)研究，初步形成了一個(gè)唯物矛盾觀的體系。

三、唯物矛盾觀中國化的實(shí)現(xiàn):《矛盾論》對(duì)馬克思等人矛盾觀的豐富和發(fā)展

毛澤東的《矛盾論》繼承了恩格斯、列寧的一些矛盾觀點(diǎn)，如:辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，對(duì)抗在辯證法的重要地位。但它不是簡單的“抄襲”之作，而是在繼承前人理論的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。毛澤東為唯物矛盾學(xué)說的豐富和完善作了很多工作，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的中國化。

《矛盾論》系統(tǒng)地論述了矛盾的普遍性、特殊性及其關(guān)系原理。普遍性和特殊性的關(guān)系早在古希臘時(shí)期就有很多論述，柏拉圖的理念論肯定絕對(duì)概念的優(yōu)先性，亞里士多德的實(shí)體論肯定個(gè)體的優(yōu)先性。在中世紀(jì)，唯名論和實(shí)在論圍繞這個(gè)問題發(fā)生了激烈的爭論。黑格爾把普遍性、特殊性、個(gè)體性作為概念推演的幾個(gè)環(huán)節(jié)，論述中包含著普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，但是這些論述依然是建立在唯心基礎(chǔ)上的。馬克思、恩格斯、列寧在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)一般和個(gè)別的辯證關(guān)系進(jìn)行了論述，但都未把矛盾學(xué)說和普遍性、特殊性關(guān)系原理結(jié)合起來。毛澤東明確地給出了矛盾普遍性的意義:“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過程中;其二是說，每個(gè)事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾?！保?］(P305)在他看來，矛盾無時(shí)不有、無處不在。毛澤東還開創(chuàng)性地、系統(tǒng)地論述了矛盾的特殊性。他把矛盾的特殊性分為以下幾種情形:“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段的矛盾的各個(gè)方面”［8］(P308)。他還特別研究了矛盾特殊性的兩種情形:主要矛盾和矛盾的主要方面。

《矛盾論》還分析了矛盾的普遍性和特殊性之間的關(guān)系，并且指出這是矛盾問題的精髓。毛澤東認(rèn)為矛盾的普遍性和特殊性是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。而且他認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性是相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)結(jié)的。這種相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。在他看來，“這一共性個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辯證法。”［8］(P320)毛澤東抓住了矛盾問題的核心，矛盾問題精髓的論斷也成為唯物矛盾學(xué)說史上對(duì)矛盾富有創(chuàng)造力的分析。毛澤東的《矛盾論》還對(duì)前人已有的矛盾觀點(diǎn)進(jìn)行了升華。列寧論述矛盾環(huán)節(jié)時(shí)仍然沿用了黑格爾的同一——差異——對(duì)立——矛盾的推演過程。毛澤東根據(jù)自身革命的經(jīng)驗(yàn)，從列寧的推演方式中總結(jié)出同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理，并且強(qiáng)調(diào)了對(duì)抗在矛盾發(fā)展中的作用。這與列寧、黑格爾式的推演方式相比，更直接、準(zhǔn)確地揭示了矛盾內(nèi)部各方面的關(guān)系。另外，毛澤東在借鑒馬克思解決矛盾的方法基礎(chǔ)上，提出了一系列富有中國特色的解決矛盾的方法，如:彈鋼琴，兩條腿走路，抓主流等，這些論述形象生動(dòng)，深入人心。

極其重要的是，《矛盾論》形成了一個(gè)關(guān)于矛盾學(xué)說的完整體系。列寧論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的含義、內(nèi)容、內(nèi)部轉(zhuǎn)化、演進(jìn)環(huán)節(jié)以及矛盾在運(yùn)動(dòng)變化和在辯證法中的作用和地位，并在此基礎(chǔ)上基本形成了自己的體系。但列寧對(duì)矛盾的特殊性很少論述，所以，其體系是不完備的?！睹苷摗芬钥茖W(xué)的思路演進(jìn):兩種世界觀的對(duì)立——矛盾的普遍性——矛盾的特殊性——矛盾普遍性、特殊性之間的關(guān)系——矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這種思路對(duì)矛盾進(jìn)行從矛盾地位到矛盾的共性、個(gè)性再到矛盾內(nèi)部關(guān)系的研究，這就形成了矛盾學(xué)說立體式、系統(tǒng)式的由外到內(nèi)、由淺入深的體系?？傊珴蓶|堅(jiān)持了列寧的對(duì)立面統(tǒng)一是辯證法核心的論述，深入闡發(fā)了矛盾的普遍性，開創(chuàng)性地論述了矛盾的特殊性和普遍性的辯證關(guān)系，還升華出矛盾諸方面的同一性、斗爭性的辯證關(guān)系，從而建立了一個(gè)完備的唯物矛盾學(xué)說體系。毛澤東對(duì)唯物矛盾學(xué)說的豐富化和系統(tǒng)化做了開創(chuàng)性的工作。

四、結(jié)語:繼承與創(chuàng)新是馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)路徑

唯物矛盾觀繼承自黑格爾等人的矛盾觀，其本身經(jīng)歷了從直觀到科學(xué)，從唯心到唯物的過程。古希臘時(shí)期的矛盾觀沒有科學(xué)的論證和基礎(chǔ)，只是直觀的矛盾觀;黑格爾在當(dāng)時(shí)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了合理的矛盾觀點(diǎn)，但是其矛盾觀具有唯心性;馬克思解構(gòu)了唯心的矛盾觀，使矛盾觀建立在唯物的基礎(chǔ)上，但只強(qiáng)調(diào)了矛盾的客觀性和解決矛盾的方式;恩格斯也提出了一些閃光的矛盾思想，但是沒有明確化和體系化;列寧對(duì)矛盾觀的體系化和系統(tǒng)化作了重要工作，但是對(duì)矛盾的特殊性問題論述較少;毛澤東在繼承前人理論的基礎(chǔ)上開創(chuàng)性地論述了矛盾的普遍性和特殊性原理，建立了一個(gè)完備的唯物矛盾體系，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義矛盾觀的中國化。這是一個(gè)不斷繼承和創(chuàng)新的過程。

《矛盾論》繼承了列寧等人的矛盾觀點(diǎn)而建構(gòu)了系統(tǒng)的矛盾體系。一些學(xué)者認(rèn)為《矛盾論》只是抄襲他人，毫無創(chuàng)新，這種說法在唯物矛盾觀的邏輯演化進(jìn)程中不攻自滅?！睹苷摗肥邱R克思主義中國化的典范，它是在以實(shí)踐中的問題為中心，通過吸收、批判、對(duì)話等方式對(duì)理論進(jìn)行創(chuàng)新的建構(gòu)。中國馬克思主義矛盾觀的形成經(jīng)歷了這樣一個(gè)邏輯過程:從實(shí)事求是地分析客觀情況，到客觀分析中國革命道路，再到反對(duì)主客分離的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，最后達(dá)到主客辯證地統(tǒng)一。這是一個(gè)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性解決理論和實(shí)踐問題的過程，也是一個(gè)自發(fā)到自覺、具體到抽象的過程。毛澤東不但對(duì)馬克思主義先驅(qū)們的矛盾觀點(diǎn)進(jìn)行了吸收、繼承，而且對(duì)其被略述的觀點(diǎn)進(jìn)行深入闡發(fā)，這一闡發(fā)中包含了創(chuàng)新。

中國馬克思主義，唯有與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，才能始終勇立潮頭競風(fēng)流。有無創(chuàng)新精神，是我們能否始終代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的關(guān)鍵所在。勇敢地摒棄是創(chuàng)新的前提，有效地繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。對(duì)傳統(tǒng)糟粕文化的摒棄并不排斥創(chuàng)新，相反，卻是為了更好地創(chuàng)新。創(chuàng)新是最有效的繼承。離開對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和傳統(tǒng)糟粕文化的摒棄，理論創(chuàng)新就會(huì)成為無本之木;而離開對(duì)世界優(yōu)秀文化的吸收，理論創(chuàng)新更會(huì)成為空中樓閣。在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論建構(gòu)，必須堅(jiān)持馬克思的批判精神。我們既不能教條主義地照搬書本上的理論;也不能經(jīng)驗(yàn)主義地把全部理論成果當(dāng)作無用的垃圾拋棄掉。正確的態(tài)度應(yīng)是立足實(shí)際，對(duì)理論深刻認(rèn)識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕。而繼承傳統(tǒng)文化，重要的是頭腦清醒，有所鑒別。魯迅把傳統(tǒng)禮教歸為“吃人”文化，把封建道德歸為“瞞和騙”的說教，可謂真知灼見。所以要勇敢地正視傳統(tǒng)的“病痛”，這并不單單是為了批判，而是為了學(xué)會(huì)更好地生活。

因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，最根本的是要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，充分體現(xiàn)文化的創(chuàng)新性，主要的還是堅(jiān)持對(duì)話、反思和超越的理論態(tài)度，本質(zhì)上是一種繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，是在創(chuàng)新中繼承，在推陳中出新。只有這樣，我們才能祛除幻想，創(chuàng)造出既立足現(xiàn)實(shí)又具有鮮明中國作風(fēng)和氣派的馬克思主義理論新篇章。

［1］費(fèi)希特.全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)［M］.上海:商務(wù)印書館，1986:27.

［2］黑格爾.小邏輯［M］.上海:商務(wù)印書館，1980:260.

［3］黑格爾.邏輯學(xué):下卷［M］.上海:商務(wù)印書館，1976:66.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1996:358.

［5］列寧.列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:715.

［6］列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京:人民出版社，1974:407.

［7］列寧.列寧全集:第55卷［M］.北京:人民出版社，1990:192.

［8］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991:102.