楊彬

時勢之必需，學術之新境
——談談開啟語言生態(tài)倫理研究的重要意義與學理基礎

楊彬

主持人潘世松語

美國社會語言學家豪根（Haugen）于1970年提出，語言一般只存在于使用者的大腦中，只有在語言使用者相互之間產生關系并與周圍的自然社會環(huán)境相關時才起功能作用。從此，語言生態(tài)成為跨領域、世界性話題。我國對這一問題的研究，截至2013年8月17日，中國知網以“語言生態(tài)”或“生態(tài)語言”為主題搜索到論文197篇、45篇，其中包括相當數量的交叉、重復。進一步而言，以語言生態(tài)的內心驅迫感，抑或族群語言立法與語言道德的應當存在的“語言生態(tài)倫理”為主題，搜索到論文2篇，研究成果確實不多?；诖?，我們邀請復旦大學、中南民族大學、上海外國語大學、江漢大學的專家，開展“語言生態(tài)文明建設”筆談，以期指導我國的語言生活實踐、構建語言生態(tài)倫理體系。

一、開啟語言生態(tài)倫理研究的當下語境

隨著網絡技術與數碼產品的迅猛發(fā)展，普通大眾可以隨時隨地向不特定的多數群體或特定個體傳遞符合或不符相關規(guī)范的各種信息?？梢哉f，信息傳播方式已經發(fā)展到“自媒體”時代。網絡的低門檻與可隱匿性，為數量龐大的“自媒體”傳播者提供了近乎“隨心所欲”的空間，鋪天蓋地、良莠不齊的海量信息，如滔滔黃河之泥沙俱下，滾滾撲來。典型表征之一是，各種“熱詞辣語”層出不窮。

在此種情形之下，傳統(tǒng)媒體“把關人”的地位與作用，遭受著嚴峻的挑戰(zhàn)；社會語言生態(tài)環(huán)境發(fā)生了并發(fā)生著汪洋恣肆般的變化，社會用語涌現出諸多不規(guī)范現象。何以確立路徑、有序有效地開展社會用語的引導與規(guī)范工作，已經成為語言研究亟待破解的難題之一。社會用語關涉語言功能、生態(tài)倫理、認知心理等多個方面，因此，基于交叉視野，探索一條新路引導與規(guī)范社會用語，可謂時勢所需。鑒于此，開啟“語言生態(tài)倫理研究”不失為可行的路徑選擇。下文擬談談開啟此項研究的學術意義與學理基礎。

二、開啟語言生態(tài)倫理研究的重要意義

首先要說明何謂“語言生態(tài)倫理”。這一概念是潘世松（2013）在《語言生態(tài)倫理概念提出的理論依據及實踐可能》提出的：語言生態(tài)倫理是語言學與生態(tài)學、倫理學相交叉的產物，指族群語言的發(fā)生、發(fā)展和個體語言的習得、運用的人為痕跡與自然狀態(tài)之間道德關系的內心驅迫感，是族群語言立法與語言道德的應當存在。作者提出這個概念，旨在呼吁全社會重視倫理律令在人際言語交往中的規(guī)定與制約作用，以促進語言生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展，從而使得語言生態(tài)發(fā)展與和諧社會建設之間形成良性互動。筆者認為，在自媒體傳播強勢發(fā)展的境況下，開啟“語言生態(tài)倫理”研究具有重要意義。

1.語言生態(tài)倫理研究有益于建設和諧的語言生態(tài)文明

俗語云：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。此語足見語言文明與否具有截然迥異的效力。盡管“重視語言文明”一再被倡導，但是社會語言生態(tài)環(huán)境中，依然充斥著矛盾與沖突。例如，2013年3月15日9時39分，筆者在百度搜索引擎上輸入“言語沖突、命案”兩個關鍵詞，檢索結果顯示為：“百度為您找到相關結果約578，000個”。再如，蘊涵“反感、揶揄、怨刺甚或憤怒”等情感的熱詞辣語也層出不窮，如“被XX”、“欺實馬”、“俯臥撐”、“XXX是奇跡，至于你們信不信，我反正信了！”這些具有（準）詞語或句式的廣泛熱傳，有其多樣化的形成因素，但也可以凸顯出我們的社會語言生態(tài)環(huán)境中還存在諸多不和諧因素。此外，網絡世界還充斥著與傳統(tǒng)純正母語遠相背離的表達形式，諸如：臥槽、草泥馬、你妹、小盆友、童鞋、妹紙、帥鍋、醬紫、表醬紫等等。

可以說，前引的“被XX”等是言說主體針對特定事件表達揶揄或怨刺等情感而進行的積極創(chuàng)造或仿擬，具有某些不當或不規(guī)范性，但仍反映出較為自覺的實踐理性精神。然而，“草泥馬”等一系列表達形式，則可以說是肆意的“粗口”或夸張的“低幼化”表達，嚴重違反基本倫理原則，不僅會嚴重影響中小學生的認知，還會玷污祖國語言文字的純潔、妨害其健康發(fā)展。而開啟語言生態(tài)倫理研究，構建語言生態(tài)倫理原則規(guī)范與知識體系，并通過宣傳教育，使得社會交際者內心形成強烈的倫理“驅迫感”，從而能夠有意識地遵循應有的語言使用規(guī)范，自然有益于全社會建設和諧的語言生態(tài)文明。

2.語言生態(tài)倫理研究有益于傳承經世致用性學術思想

強調實踐理性，注重經世致用，是我國思想界與學術界寶貴的精神傳統(tǒng)。如，孔子在《論語·子路》中說：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”再如，顧炎武認為：“君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。”遵循經世致用原則，強調思想創(chuàng)造與學術研究的當下意義，關注社會現實，直面社會矛盾，并用所學解決社會問題，以求達到經邦濟國的實效，是中國傳統(tǒng)知識分子務實、求實的寶貴品格，是其“以天下為己任”的主動承當情懷的直接體現。

語言是文明的重要載體，語言使用狀況是個人、民族、國家文明程度的直接體現。然而，如前一小節(jié)所示，我們的語言生態(tài)環(huán)境中，還有相當蕪雜的不和諧音，甚至是劇烈的矛盾沖突。隨著我國的改革開放不斷走向縱深，社會精神文明建設也亟需直面發(fā)展中出現的各種新情況、新問題，尋求相應的解決路徑與方案。語言生態(tài)倫理研究，正是要秉承經世致用思想直面當今社會言語交際中的諸多矛盾問題，著重從語言倫理角度，反思、探索導致這種狀況的深層原因，并嘗試尋求解決方案，促進社會語言生態(tài)文明建設。

3.語言生態(tài)倫理研究有益于發(fā)展交叉性學術創(chuàng)新研究

一般來說，要想實現科學研究的突破與發(fā)展，通常有兩條路徑：一是考察和挖掘新事實，二是不斷更新研究分析的理論觀念和操作方法。語言研究的突破與發(fā)展，也難以脫離這種路徑。

由于社會用語關涉語言功能、生態(tài)倫理、認知心理等諸多方面，若僅從某個單一視角進行研究，必然會形成認知思考的盲點，因此，需要從多個視角進行交叉性綜合考察，從而實現學術研究的不斷創(chuàng)新。語言生態(tài)倫理概念，正是基于交叉視野，從語言學、倫理學、生態(tài)學等不同角度，對社會用語（特別是其中的不和諧音）進行多路向綜合分析而提出的。

語言生態(tài)倫理研究具有鮮明的交叉性與創(chuàng)新性，其實質在于突出人在語言生態(tài)環(huán)境中的主體性地位，試圖將語言研究的部分領域從慣常的“以言為中心”轉變?yōu)椤耙匀藶橹行摹?，意在著重分析語言交際過程中人的行為規(guī)定性，探討言說行為得以“合規(guī)定性”的倫理要求與所需語言知識要素的構成范圍，以期指導交際者依循相應的倫理要求，妥善調配語言知識實現特定的交際目的，從而使得言語交際能夠健康和諧地進行?？梢哉f，這是一個嶄新的領域，如果深入開展，必然能夠實現學術研究的新突破。

三、開啟語言生態(tài)倫理研究的學理基礎

語言生態(tài)倫理研究不僅具有重要的現實意義，還具有堅實的學理基礎。下文擬從語言層面和生態(tài)倫理層面探討開啟語言生態(tài)倫理研究的學理基礎。

1.言說即行為

關于語言的性質與功能的探討，由來已久，眾說各異，限于篇幅，不作贅述；而近幾十年來，影響最為深廣的莫過于日常語言分析哲學所作的闡釋。繼奧斯汀提出日常語言分析哲學的方法、創(chuàng)立言語行為理論之后，塞爾在繼承批評這一理論的基礎上，使之更具系統(tǒng)性與嚴密性。塞爾認為說出某種語言就是產生一種（高度復雜）受規(guī)則制約的行為方式。此種觀點意即：說出某種話語實質上就是在實施某種言語行為，如進行陳述、發(fā)出命令、提出問題或者作出承諾等等。

言語行為論者不像結構主義語言學者那樣，著力探索某個語言系統(tǒng)自身的結構特征以及不同語言系統(tǒng)的結構共性；也不像功能主義語言學者那樣，注重自然語言分析，努力結合語言的意義系統(tǒng)選擇能夠發(fā)揮某種交際功能的言語形式。這兩種路向，就其本質而言，都是從語言之象研究語言。而言語行為理論則可謂是從“超以象外而求其環(huán)中”的視角開展的新探索，它跳出語言本身，重點關注言語表達的行事效力以及實現種種行事效力的恰當條件與規(guī)則等。

在社會交往中，不同言說主體的言語行為，此生彼應、互相影響、相生共存，在矛盾沖突中努力趨向某種動態(tài)的平衡；對于個體的言說行為而言，社會語言使用群體對于個體的某種言說行為的反應，如包容、接納、復制傳播或者排異、壓制等，能夠形成一種使個體言語行為得以生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境?？梢哉f，語言交際與生態(tài)環(huán)境之間存在類似于“異質同構”的象似性，因而，可以借鑒生態(tài)學的理念研究人際言語行為。

2.語言生態(tài)倫理

科學實踐證明，從交叉創(chuàng)新的視角提出的新理念可以連接、彌合不同研究領域，能夠不斷拓展出新的研究視域。語言生態(tài)倫理研究，旨在從倫理視角考察語言生態(tài)并試圖構建調整規(guī)范語言生態(tài)的策略方案。生態(tài)概念源于生態(tài)學，生態(tài)學原本是研究生物有機體與其環(huán)境相互作用的科學，但是隨著學術研究的協(xié)同創(chuàng)新觀念的演變，生態(tài)學成了自然科學和社會科學相接的橋梁，生態(tài)理念被廣泛應用于諸多自然與社會科學領域，產生了許多邊緣學科。

通常而言，倫理是指導行為的一系列觀念，不僅包含規(guī)定、協(xié)調人與自然、人與人、人與社會之間的行為規(guī)范，也蘊涵著依照某種原則來規(guī)范行為的內在理據。對于言語交際主體來說，經過長期的教習，外在的倫理知識規(guī)范，能夠在不同程度上內化為“以言行事”時理所應循的倫理原則或準則。言說主體面向特定個體或不定群體的言語行為，若要得以妥善地融入語言交際生態(tài)環(huán)境之中，就必須考量自身的行為是否符合倫理規(guī)定性而不能隨心所欲地進行，正像孔子所說的“非禮勿聽，非禮勿言”，否則，言說行為就要遭受語言生態(tài)環(huán)境的排異、壓制甚或圍攻。

正如費希特所言：倫理學像全部哲學那樣，是一門研究知識的學說；具體地說，它是關于我們的一般道德本性的意識的理論，是關于我們的特定職責的意識的理論。因此，研究語言生態(tài)倫理，也應注意構建相應的知識體系，也即保證某種言語行為適用于語言交際生態(tài)環(huán)境的知識體系，這個體系包括詞語、句式、語體等諸多方面，有待深入研究。

四、結 語

綜上可以說，隨著網絡科技的迅猛發(fā)展，信息傳播方式已經發(fā)展到“自媒體”時代，社會語言生態(tài)環(huán)境正發(fā)生著汪洋恣肆般的變化，其中充斥著矛盾沖突等諸多不和諧音。開辟路徑、有序有效地開展社會用語的引導與規(guī)范工作，構建和諧的語言生態(tài)文明，已然成為語言研究亟待破解的難題之一；而社會用語關涉語言功能、生態(tài)倫理、認知心理等多個方面。立足交叉視野，開啟語言生態(tài)倫理研究既有重要意義，也有其堅實的學理基礎。然而，語言生態(tài)倫理研究尚處于初始階段，需要披荊斬棘努力探索，方能更好地服務于語言生態(tài)文明建設，這是時代賦予語言研究者的歷史性任務。

楊彬，復旦大學語言學博士，上海外國語大學副教授）

上海市語委“十二五”重點項目“社會流行語規(guī)范問題研究”（HYW125-B-02）；“上海外國語大學青年教師科研創(chuàng)新團隊項目”