瑞典語(yǔ)言學(xué)者林西莉在考察了我國(guó)的漢字教育后曾感言：“我驚奇地發(fā)現(xiàn)，即使一些受過(guò)很高教育的中國(guó)人對(duì)自己的語(yǔ)言的根也知之甚少。人們?cè)谛W(xué)、中學(xué)和大學(xué)機(jī)械地進(jìn)行著漢語(yǔ)教學(xué)，卻很少加以解釋。”[1]那么，在識(shí)寫(xiě)漢字時(shí)，這種解釋該如何得體進(jìn)行呢？漢字作為一套獨(dú)特的文字符號(hào)系統(tǒng)，飽含著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，積淀了豐富的歷史文化內(nèi)容。漢字的構(gòu)成如人一樣，有外形和骨架、有思想和神韻、有情感和精神。在科技飛速發(fā)展的今天，以文化的視野來(lái)理解漢字，彰顯漢字的魅力與光彩，將不失為漢字教學(xué)困境的一種突圍。

一、將漢字視為形象符號(hào)，通過(guò)漢字進(jìn)入特定的認(rèn)知世界

漢字是一種能夠見(jiàn)形知意、觸目會(huì)心的象形文字。《春秋·元命苞》中記載倉(cāng)頡造字“窮天地之邊，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng)文字”?？梢钥闯鰸h字主要的造字手段是觀物取象，依類象形，以字形折射字義。例如，“人”字在甲骨文和金文中是一個(gè)人的剖面形象，這個(gè)人直立著，手下垂或輕輕舉到前面；在“大”字里，我們看到一個(gè)人叉著腿，伸著臂，好像馬上要提起什么重物，或者僅僅為了引人注目而吸足了氣以顯示自己的偉大；“休”字，勞動(dòng)之后人倚在樹(shù)邊是農(nóng)業(yè)社會(huì)中最典型的休憩方式；“男”字，由“田”字和“力”字組成，中國(guó)人傳統(tǒng)的勞作方式為男耕女織，在田地里勞動(dòng)的主要?jiǎng)诹κ恰澳小币簿筒浑y理解了。

利用漢字形義的潛在規(guī)律，據(jù)形釋義，辨析把握字的本義，了解、掌握字的引申義，這就是形義聯(lián)想識(shí)字法。艾偉于1927年用“釋形”和“同音”兩種教學(xué)方法來(lái)比較學(xué)習(xí)的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)形義聯(lián)結(jié)和形聲聯(lián)結(jié)在初學(xué)時(shí)成績(jī)相差無(wú)幾；兩星期后再測(cè)試，發(fā)現(xiàn)形義聯(lián)結(jié)較形聲聯(lián)結(jié)耐久力超出三倍左右。[2]楊繼本于1954年在他的實(shí)驗(yàn)研究中得出同樣的結(jié)論：“釋形教學(xué)比普通教學(xué)法在保持方面較優(yōu)?！盵3]

“因義賦形”是漢字造字的基本準(zhǔn)則，作為一種以象形為基礎(chǔ)的“視覺(jué)語(yǔ)言”，漢字既在字形上使人有形可依，又有特有的認(rèn)知概念貫穿其中；既有具象象形，又有邏輯抽象；既能令人見(jiàn)形知義，又使人品味到象外之象、言外之意。漢字教學(xué)需要充分利用漢字的特點(diǎn)，把漢字的結(jié)構(gòu)與漢字的構(gòu)造（造字法）結(jié)合起來(lái)分析，據(jù)形釋義，形義聯(lián)想，加強(qiáng)音、形、義之間的聯(lián)系。因此，在識(shí)字過(guò)程中，除了了解表層詞義外，還需要調(diào)動(dòng)已有的文化積累，進(jìn)一步了解漢字所蘊(yùn)含的深層文化意念，接受民族傳統(tǒng)思維方式潛移默化的熏陶。

二、將漢字視為思想符號(hào)，透過(guò)漢字感悟中華民族智慧

漢字折射著東方民族的文化心靈。我們常聽(tīng)到這樣的話：“人言為信，做人要講信用?！闭f(shuō)這話的根據(jù)就在漢字中?！靶拧弊?，左為“人”，右為“言”，漢字就是這樣寫(xiě)的。儒家思想的核心概念“仁”，這個(gè)字左為“人”，右為“二”，兩個(gè)人，意涵人與人之間的關(guān)系、人與人交往的第一原則就是仁愛(ài)，而這也正是儒家思想的精髓。這樣的符號(hào)，無(wú)不滲透中華民族的思想智慧。再如“美”字，上面是“羊”，下面是“大”，合起來(lái)是“羊大為美”。在古代，羊和人的生存關(guān)系密切，大羊肥羊就是美的，從這個(gè)含有中國(guó)人審美傾向的字可以看出，中國(guó)早期關(guān)于美的認(rèn)識(shí)是和人的生存活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。

漢字中這樣的現(xiàn)象非常普遍。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家洪堡特指出：“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”，“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的想象”。[4]漢字是中國(guó)文化的根，漢字與文化具有同構(gòu)性?！爸袊?guó)人消滅漢字之時(shí)，也就是他們的文化消滅之時(shí)?！睗h學(xué)家高本漢的這話并非危言聳聽(tīng)。

三、將漢字視為情感符號(hào)，通過(guò)學(xué)習(xí)漢字引發(fā)詩(shī)意想象

漢字也是表達(dá)情感的文字，一個(gè)漢字往往就是一個(gè)特定的情感世界。西方有些詩(shī)人在接觸漢字時(shí)，往往引起詩(shī)意的聯(lián)想。美國(guó)意象派詩(shī)人弗萊徹在漢字“莫”（暮）的啟發(fā)下，作詩(shī)道：“現(xiàn)在最低的松枝，已橫畫(huà)在/太陽(yáng)的圓面上?！笨吹竭@個(gè)字，我們仿佛也聽(tīng)到了觀黃昏落日人的一聲嘆息。而另一位美國(guó)意象派詩(shī)人龐德更將漢字視為生命符號(hào)來(lái)對(duì)待，如他在字典中看到漢字“旦”，在旁邊寫(xiě)道：“多么精彩的象形符號(hào)——詩(shī)之魂?！睗h字飽含了中國(guó)人對(duì)世界的豐富體驗(yàn)，不是僵硬的符號(hào)，而是有著獨(dú)特性格的精靈。每一個(gè)字都有著不同的風(fēng)韻?？础扒铩弊郑簭暮虖幕?，會(huì)意，秋天是收獲的季節(jié)，禾苗像著了火一樣，滿山遍野一片金黃。這“秋”字不正是對(duì)秋日最好的描繪嗎？看到“太陽(yáng)”這個(gè)詞，我們仿佛感受了光明和熱力，而“月亮”又把我們帶到清麗和柔美的意境。金文中的“朝”，左邊有“草”和“日”兩個(gè)象形符號(hào)，右邊是小河的象形符號(hào)，看到這個(gè)字，我們眼前是一幅什么樣的畫(huà)面呢？晨曦微露，太陽(yáng)從小河邊冉冉升起，勃發(fā)的朝日，照亮了清清的河水。這個(gè)清晨的景象就呈現(xiàn)在文字符號(hào)中，洋溢著對(duì)生命的熱愛(ài)與眷戀。再如“春花”“秋月”“故園”“他鄉(xiāng)”“西樓”等，都包含著十分豐富、復(fù)雜的感情色彩，能喚起我們無(wú)限的思緒與遐想。這遠(yuǎn)不是以詞解詞所能包容的，而必須根據(jù)特定的語(yǔ)言環(huán)境，著眼于事物的整體特征和主要方面，激發(fā)情感，深入體驗(yàn)，展開(kāi)聯(lián)想，才能體悟到其中蘊(yùn)含的豐富情感。

漢字作為表意文字，其學(xué)習(xí)過(guò)程是形→義→音，形音之間不直接發(fā)生聯(lián)系，認(rèn)知過(guò)程與表音文字完全不同。我們不能僅僅把漢字當(dāng)作表達(dá)概念的符號(hào)，還必須認(rèn)識(shí)到一個(gè)事實(shí)：漢字的形體本身也飽含情感。每一個(gè)字都是一幅美麗的畫(huà)，一首優(yōu)美的詩(shī)。因此，注意形義結(jié)合，拓展聯(lián)想想象，這樣的漢字教學(xué)無(wú)論對(duì)思維的發(fā)展還是促進(jìn)記憶的提升，都大有裨益。

四、將漢字視為審美符號(hào)，在現(xiàn)代文化生活煥發(fā)魅力

魯迅先生曾說(shuō)，中國(guó)文字具有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！盵5]漢字的意美無(wú)限寬廣，自不待言。漢字的音韻美也是鮮明和諧的，單讀一個(gè)漢字，其音若珠玉落盤(pán)；一長(zhǎng)串漢字連讀，則可能演繹出起伏有致、令人蕩氣回腸的旋律。誦讀吟詠一篇篇以漢字書(shū)寫(xiě)的美文佳作，有的清脆悅耳，有的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，有的高昂激越。漢字的形美古人已總結(jié)得很精當(dāng)：漢字之“橫”如“列陳排云”，有莊重之美；“點(diǎn)”如“高峰墜石”，有飛動(dòng)之美；“豎”則如“萬(wàn)歲枯藤”，有蒼勁之美。書(shū)法就是在漢字審美特質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的獨(dú)特藝術(shù)。書(shū)法將漢字多方面的審美因素巧妙結(jié)合，通過(guò)墨的干濕濃淡和線條運(yùn)動(dòng)的疾徐澀暢等配合，形成了不同風(fēng)格的書(shū)體，展示著漢字千變?nèi)f化的風(fēng)骨與神韻。北京2008年奧運(yùn)會(huì)名為“篆書(shū)之美”的圖標(biāo)，融合了中國(guó)早期文字的特點(diǎn)，將甲骨文、金文等文字的象形意趣和現(xiàn)代圖形的簡(jiǎn)化結(jié)合，呈現(xiàn)出優(yōu)雅流動(dòng)的線條和圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)的韻味。如游泳的圖標(biāo)由兩部分組成，上面是人體的簡(jiǎn)略代符，一人正奮力劃動(dòng)著雙臂，極具動(dòng)感，下面是水的符號(hào)，結(jié)合篆書(shū)中水的寫(xiě)法，以幾條彎曲柔美的線條表現(xiàn)水的流動(dòng)形態(tài)。古老的文字，在現(xiàn)代文化生活中煥發(fā)著新魅力。

如何在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)漢字審美特質(zhì)的把握，引導(dǎo)學(xué)生去觸摸和感悟漢字所蘊(yùn)含的審美因素，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字審美的特有感受力，亟須漢語(yǔ)文教學(xué)的大智慧。

西方人稱漢字為“東方模塊”。對(duì)漢字的這種文化魅力，散文家余光中動(dòng)情地描述道：

杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土地就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈，祖先的回憶和希望便有了寄托。[6]

雖然這是一種文學(xué)性的描述，但道出了漢字文化的真諦：漢字是我們這個(gè)民族的精魂，是我們民族的生命百科全書(shū)。一個(gè)方塊字，就是一個(gè)天地，一個(gè)世界，一種歷史，一個(gè)民族的心靈、記憶、希望與寄托。漢字符號(hào)首先是文化的忠實(shí)記錄者，人們?cè)诹?xí)得語(yǔ)言能力的同時(shí)，也在潛移默化地將其中的文化基因植入血脈。從某種意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)漢字就是學(xué)習(xí)中國(guó)文化，就是領(lǐng)略民族思想和精神、深入民族的生活和歷史，就是呵護(hù)炎黃子孫圣潔的心靈和智慧的大腦。從文化的視角來(lái)教學(xué)漢字，需要將漢字的識(shí)寫(xiě)視為智慧的學(xué)習(xí)、陶冶的學(xué)習(xí)和審美的學(xué)習(xí)，這樣漢字的教學(xué)就不僅僅是語(yǔ)言訓(xùn)練的過(guò)程，更是促進(jìn)生命個(gè)體成長(zhǎng)的所在。

參考文獻(xiàn)

[1]林西莉.漢字王國(guó)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007：2.

[2][3]轉(zhuǎn)引自石海泉.漢字字形心理研究概述[J].湖南教育，1988：（11）.

[4]威廉·馮·洪堡特.論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：52.

[5]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：3.

[6]余光中.聽(tīng)聽(tīng)那冷雨//魏丕一.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文極品[C].太原：北岳文藝出版社，1995：293.