布迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”[1]。閱讀活動(dòng)是一個(gè)特殊的場(chǎng)域，在這個(gè)場(chǎng)域的各種關(guān)系結(jié)構(gòu)中既有現(xiàn)實(shí)存在也有歷史存在，既有文本敘述的場(chǎng)域也有讀者身處的場(chǎng)域。在時(shí)空交錯(cuò)的復(fù)雜場(chǎng)域里，文化是極為重要的，正如德國人類學(xué)家休普勒斯納所說：“人天生是一種文化生物”[2]，人是一種文化的存在。本文擬從文化場(chǎng)域的角度，以《林黛玉進(jìn)賈府》[3]為例（下未注明的引文均源自此），對(duì)其塑造的主要人物形象進(jìn)行多元解讀。

一、跨“時(shí)域”：古今男性視域里的王熙鳳

在文化場(chǎng)域的各種文化關(guān)系存在結(jié)構(gòu)中，人們最關(guān)注的是傳承和發(fā)展。閱讀活動(dòng)的時(shí)間起點(diǎn)是當(dāng)下，在閱讀過程中要穿越文本所涉及的和讀者所聯(lián)想到的歷史，然后再回到現(xiàn)實(shí)情境中，在歷史文化語境與當(dāng)代文化闡釋的交融中完成對(duì)文本的跨“時(shí)域”理解。

在《林黛玉進(jìn)賈府》一文的教學(xué)中，學(xué)生常常有這樣的疑惑：為什么書本里對(duì)王熙鳳的評(píng)價(jià)都是負(fù)面的，而現(xiàn)實(shí)中卻有很多人欣賞她？要解決這個(gè)問題，需要了解古代男性的女性觀，以及在當(dāng)代文化語境中男性是如何審視女性的。

1.古代男性的女性觀

在以要求女性“三從四德”為核心的我國古代男性觀念中，女人首先要做到的就是服從，不能凌駕于男性之上?！洞蟠鞫Y記·本命》中說“婦人，伏于人也”，班固在《白虎通義·三綱六紀(jì)》中也講“婦者，服也，以禮屈服”。其次，女人要柔順。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代晏子就講“妻柔而正”（《左傳》），宋朝司馬光在《家范》中也講“婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美也”，明朝呂得勝在《女小兒語》中說“笑休高聲，說要低語，下氣小心，才是婦女”?？梢娫谖覈糯行砸曈蚶?，女性形象以嫻靜為美，舉止安詳，謹(jǐn)言寡笑。

王熙鳳的形象與此正相反，她號(hào)稱“鳳辣子”，賈母稱其“潑皮破落戶”，其外貌是“粉面含春威不露”，行為是未見其人先聞其聲，在眾人“斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整”時(shí)，她從院中笑著走進(jìn)來，難怪林黛玉“納罕道：‘這來者系誰，這樣放誕無禮’”。

司馬光在《家范》中說：“為人妻者，其德有六：一曰柔順，二曰清潔，三曰不妒，四曰儉約，五曰恭謹(jǐn)，六曰勤勞?！睆耐跷貘P的衣著及對(duì)日常生活的安排來看，她并不節(jié)儉，反而奢侈。從她對(duì)王夫人的言行來看，也很難說恭謹(jǐn)。例如，“才剛帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯(cuò)了”，當(dāng)著眾人的面批評(píng)長(zhǎng)輩是很無禮的。又如，“想要什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆子們不好了，也只管告訴我”，在賈母和婆婆面前如此叮囑黛玉，也是有越禮之嫌的。

2.當(dāng)代男性視域中的王熙鳳

從古代男人的女性觀來看，王熙鳳有很多缺點(diǎn)，但是很多現(xiàn)代男性并不這樣認(rèn)為，因?yàn)樗麄儗徱暸缘慕嵌劝l(fā)生了變化。首先，現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等，女性的主體性價(jià)值得到尊重。其次，在家庭內(nèi)部夫妻共同承擔(dān)養(yǎng)家的責(zé)任，婦女也要外出工作，女強(qiáng)人成為了正面形象。因此，王熙鳳的精明干練不再是“唯事酒食衣服之禮耳”，也避免了諸如“國不可使預(yù)政，家不可使干蠱”（《顏氏家訓(xùn)》）這樣無端的異性猜忌。

在當(dāng)代文化中精明強(qiáng)干是一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)，由此“潑辣”不再是缺點(diǎn)，而是外向性格的一種類型。古代講“君子敏于行而訥于言”，現(xiàn)代社會(huì)講人際交往，大聲說笑也不再違背禮儀，而是開朗、活潑的外在表現(xiàn)。初見黛玉，王熙鳳先是“用帕拭淚”，后“忙轉(zhuǎn)悲為喜”“又忙攜黛玉之手”問長(zhǎng)問短，最后“親為捧茶捧果”，這不一定非要解釋為“虛偽”，其實(shí)這一系列行為是符合交際語境的。她沒有以自我為中心，而是依據(jù)交際的需要，揣摩他人心理，顧及他人情緒，照應(yīng)得很周全。

3.古今視域融合中的王熙鳳

當(dāng)然王熙鳳有一個(gè)致命的錯(cuò)誤，這是古今男性都會(huì)批判的，那就是潑辣之外的毒辣。她第一次弄權(quán)鐵檻寺，謀財(cái)三千兩銀子，還傷及兩條人命，“自此鳳姐膽識(shí)愈壯，以后所作所為，諸如此類，不可勝數(shù)”[4]。這是人類唾棄的行為，因?yàn)槿诵猿缟猩屏肌?/p>

王熙鳳在男權(quán)社會(huì)里，在權(quán)力關(guān)系尤為突出的賈府——這個(gè)豪門，執(zhí)掌內(nèi)府一應(yīng)事項(xiàng)，善于擺布和處理各種復(fù)雜人際關(guān)系，是女性中的“極少數(shù)”，甚至是“異類”。作為讀者，無論褒還是貶，都需要意識(shí)到，這個(gè)人物在封建大家庭的權(quán)力場(chǎng)中，性格被扭曲了。

二、跨“空域”：被賈府場(chǎng)域壓迫的林黛玉

一般來說，由于區(qū)域、民族、國家的不同，文化場(chǎng)域會(huì)有很大差異。從林宅到賈府，由于家境的巨大落差，尚未成年的林黛玉受到了來自賈府場(chǎng)域所特有的豪門文化的“壓迫”。無論是賈府的物理環(huán)境，還是規(guī)矩制度以及人際交往，都給初來乍到的林黛玉帶來了壓力。

1.豪門的物質(zhì)文化

我們可以從物質(zhì)文化的角度審視賈府的物理環(huán)境所折射出的富貴信息。賈府正門上的大匾“敕造寧國府”，正內(nèi)室懸掛皇帝手書“榮禧堂”赤金九龍大匾，以及東安郡王手書對(duì)聯(lián)，都說明賈府的地位之高權(quán)勢(shì)之盛非同一般。紫檀架子大理石的大插屏，大紫檀雕螭案以及大銅鼎、金蜼彝，汝窯美人觚，十六張楠木交椅等，無一不是稀罕之物。賈府的財(cái)富可用“富可敵國”一詞來形容。如此的權(quán)勢(shì)，如此的富貴，林黛玉之母才說“與別家不同”，林黛玉之前也只是“聽得母親說過”，她初進(jìn)賈府的內(nèi)心震撼可想而知。

2.豪門的制度文化

我們可以從制度文化的角度審視賈府的規(guī)矩，這種家庭內(nèi)部的制度對(duì)人的行為有較強(qiáng)的約束力。規(guī)矩越多，對(duì)人的限制也就越多，也就越有可能形成對(duì)人的壓制或造成人的壓抑。

例如，賈府使用仆人的規(guī)矩就特別復(fù)雜。先分府內(nèi)和府外，府內(nèi)又分為外庭和內(nèi)院。轎夫一般在府外使用，抬轎入府內(nèi)只能進(jìn)到一箭之地，約150步遠(yuǎn)的地方。府內(nèi)由十七八歲的小廝應(yīng)侍，他們的活動(dòng)范圍也僅限于二門以外。二門以內(nèi)女眷居住的內(nèi)院由女仆應(yīng)侍，又分為三等仆婦、二等丫頭、一等丫頭、大丫鬟、小丫鬟等。賈母見林黛玉只帶了極老的奶娘王嬤嬤和十歲的小丫頭雪雁，“便將自己身邊的一個(gè)二等丫頭，名喚鸚哥者與了黛玉”。外亦如迎春等例，每人除自幼乳母外，另有四個(gè)教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧盥沐兩個(gè)丫鬟外，另有五六個(gè)灑掃房屋來往使役的小丫鬟。

由此可見賈府規(guī)矩繁多且等級(jí)森嚴(yán)，林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，不能走正門，只能走角門，也說明了這個(gè)問題。賈府的許多規(guī)矩與林家的并不一致，但林黛玉進(jìn)賈府后，知道要入鄉(xiāng)隨俗，依照賈府的習(xí)慣“一一改過來”。

3.豪門的交際文化

林黛玉進(jìn)賈府后面對(duì)一個(gè)新的人際環(huán)境，豪門的人際關(guān)系會(huì)復(fù)雜些，這給了她很大壓力。例如文中寫到邢夫人、王夫人、王熙鳳，以及老嬤嬤曾四次以禮試探，這讓林黛玉如履薄冰。

林黛玉拜見大舅舅賈赦，邢夫人留吃晚飯，黛玉以“還要拜見二舅舅”為由辭謝，邢夫人笑道：“這倒是了?！睆倪@句話可以看出邢夫人是知道其中禮數(shù)的，她故意試探黛玉是否懂禮。

林黛玉拜見二舅舅賈政，在正室耳房?jī)?nèi)沒有他人的情況下，“老嬤嬤們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻有兩個(gè)錦褥對(duì)設(shè)”。這“卻”字用得妙，暗示賈政夫婦之位，點(diǎn)明仆人的用心叵測(cè)，幸虧黛玉沒有去坐。后來到小正房?jī)?nèi)，炕桌東西各有青緞靠背坐褥，王夫人坐在西邊下首，“見黛玉來了，便往東讓”，幸虧黛玉知道東邊為尊的禮儀，推測(cè)應(yīng)是賈政之位，不去炕上而在椅子上就座。后經(jīng)王夫人再三催促，黛玉上炕挨著王夫人坐了，但依然未坐賈政之位。

晚宴時(shí)，賈母正面獨(dú)坐，兩邊四張空椅，王熙鳳“忙拉了黛玉在左邊第一張椅子上坐了”。我國傳統(tǒng)文化以左為尊，左邊第一張椅子是除正位之外的最尊位次，舅母、嫂子等長(zhǎng)輩在場(chǎng)，黛玉豈能越禮，她再三推讓直到賈母解釋緣由后，方才落座。

四次試探，黛玉幸好都做出了正確的應(yīng)對(duì)，但問題是：如果她應(yīng)對(duì)失誤了，是不是就遺人笑柄了？她的處境是否會(huì)變得更艱難？初進(jìn)賈府，林黛玉就已經(jīng)全方位感受了豪門錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系及其力量撞擊。

林黛玉本身家庭沒落，在強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”、看重“門第”的社會(huì)關(guān)系里，她的自由精神更多掩藏在心底，而無疑需要以妥協(xié)的方式規(guī)避鄙視與攻擊。尤其對(duì)于林黛玉這個(gè)冰雪聰明的才女，這個(gè)特別的境遇只能進(jìn)一步培育出她敏感多疑的性格。我們?cè)谒c寶玉的愛情關(guān)系里，可以看出的不僅有小兒女的爭(zhēng)風(fēng)吃醋與曖昧甜蜜等，還需要讀出林黛玉的內(nèi)心痛苦與掙扎。她與寶玉對(duì)于封建家庭剝奪其自由帶有的叛逆性是共通的，同時(shí)以他們個(gè)體的抗?fàn)幱譄o力抵御封建時(shí)代文化殺人的軟刀子，這是他們成為知己的自然條件。如此來看，林黛玉無疑是內(nèi)外矛盾沖突性非常突出的一個(gè)人。她對(duì)寶玉使性子、說狠話等，正是她作為一個(gè)封建文化背景里不被看好的女子，自己迫于無奈而本心并不認(rèn)同的應(yīng)激反應(yīng)。

三、跨“領(lǐng)域”：警惕賈寶玉形象的負(fù)面效應(yīng)

在文化場(chǎng)域中，可以依據(jù)不同領(lǐng)域里的關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行多角度的思考，例如經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、倫理文化、審美文化、教育文化等。童慶炳先生認(rèn)為文學(xué)批判應(yīng)完成從文藝社會(huì)學(xué)到美學(xué)再到文化詩學(xué)的轉(zhuǎn)變，從文化的角度審視文學(xué)，“研究文學(xué)與語言、文學(xué)與神話、文學(xué)與宗教、文學(xué)與科學(xué)、文學(xué)與歷史、文學(xué)與政治、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與倫理、文學(xué)與道德、文學(xué)與教育、文學(xué)與民俗等等的相互關(guān)系”[5]。

賈寶玉在女人堆里成長(zhǎng)，又被封建大家庭里的“老祖宗”呵護(hù)，其人其行與眾不同，甚至怪誕不經(jīng)。在語文審美中，除了可以還原人物當(dāng)時(shí)語境、理解生活邏輯和事理因由之外，還需要從現(xiàn)實(shí)教育需要出發(fā)，在即時(shí)閱讀語境里引導(dǎo)學(xué)生規(guī)避負(fù)面性。

1.政治文化視角審視所謂“反封建”

從政治文化的角度審視寶玉形象，得出的結(jié)論往往是正面的評(píng)價(jià)，即他是反封建的、追求自由的。這里有一個(gè)邏輯前提，社會(huì)是封建社會(huì)，家庭是封建家庭，父母是封建家長(zhǎng)，教育是封建教育。如此一來，賈寶玉的不服從父親管教，就是反對(duì)封建家長(zhǎng)制；不讀當(dāng)時(shí)主流社會(huì)推崇的“四書”“五經(jīng)”這樣的書籍，是不走仕途之路，是蔑視功名利祿，也就是反對(duì)封建教育；不服從父母對(duì)婚事的安排，就是反對(duì)封建包辦婚姻，就是追求自由；從家庭出走，就是與封建家庭決裂；甚至他的無所事事、自甘沉淪，都是對(duì)封建社會(huì)的絕望。

對(duì)此，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思辨，例如反對(duì)包辦婚姻就是崇尚自由，就是反封建的行為，這是毫無疑問的，應(yīng)予以確認(rèn)。但是不讀“四書”“五經(jīng)”，也與反封建聯(lián)系起來，就需要辯證思考了，因?yàn)椤八臅薄拔褰?jīng)”是儒家的經(jīng)典著作，是我國傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于這樣的著作不是讀不讀的問題，而是怎樣讀的問題。

2.道德文化視角審視“濫情與專一”

賈寶玉的情感世界是復(fù)雜的，他究竟是專一的情種，還是濫情的“淫人”？這令人很糾結(jié)。一方面他對(duì)林黛玉是癡情的，另一方面他的性愛取向又是值得警惕的。他與自己的貼身丫頭襲人等發(fā)生云雨之事；他用輕薄言語調(diào)戲王夫人的丫頭金釧，導(dǎo)致后者含辱投井自盡；他對(duì)自己的隨身小廝茗煙隨便與小丫頭行云雨之事并不批評(píng)，只是說“連他的歲數(shù)也不問問，別的自然越發(fā)不知了?？梢娝渍J(rèn)得你了”[6]；此外他還與秦鐘和琪官蔣玉涵之間有不清不白的關(guān)系?？梢姡Z寶玉的情感世界中確有不負(fù)責(zé)任的另一面，這是貴族公子哥們的通病，是一種鄙陋、惡劣的慣習(xí)，應(yīng)引起警惕和批判。

3.教育文化視角審視“性別錯(cuò)位與無擔(dān)當(dāng)”

教學(xué)時(shí)經(jīng)常有學(xué)生問這樣的問題：“賈寶玉怎么沒有男子氣？”“賈寶玉人物形象可不可以從官二代、富二代的角度去看？”其實(shí)這個(gè)問題的關(guān)鍵不在于賈寶玉是官幾代還是富幾代，而是在富裕環(huán)境中成長(zhǎng)的一代人該秉承怎樣的教育觀念。

賈寶玉利用賈母對(duì)他的溺愛，常常稱病不去上學(xué)，與此同時(shí)又“最喜在內(nèi)幃廝混”，這造成了他的兩大弱點(diǎn)：一是不能吃苦，無所擔(dān)當(dāng)；二是女性化傾向嚴(yán)重。賈寶玉喜歡調(diào)脂弄粉，愛吃女人化妝用的胭脂，愛聞女人身上的香味，愛穿精美的色彩艷麗的服飾?！读主煊襁M(jìn)賈府》一文中兩次寫他著裝，從外邊回府，身穿“二色金百蝶穿花大紅箭袖”，腳蹬“青緞粉底小朝靴”；換過居家衣服，身著“銀紅撒花半舊大襖”，腳穿“厚底大紅鞋”。一個(gè)男人身著紅衣，腳蹬紅鞋，女性味十足；居家與外出都是這樣的著裝，說明他經(jīng)常如此。文中還寫到他的女性化神情，“轉(zhuǎn)盼多情，語言帶笑，天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬種風(fēng)情，悉堆眼角”。

歷朝歷代讀書都是件苦差事，賈寶玉自己不用功苦讀，卻還譏諷讀書人考科舉走仕途是“釣名沽譽(yù)，入了國賊祿鬼之流”[7]。每個(gè)時(shí)代都有其局限性，如果對(duì)現(xiàn)狀不滿意，不能用消沉對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，更不能自暴自棄、自甘沉淪。賈寶玉在大觀園里做富貴閑人，有些自戀，有些自傲，也有些自私。當(dāng)危機(jī)隱約顯現(xiàn)時(shí)，他依然沒有責(zé)任感?！坝仁系溃骸l都像你，真是一心無掛礙，只知道和姊妹們頑笑，餓了吃，困了睡，再過幾年，不過還是這樣，一點(diǎn)后事也不考慮?！瘜氂裥Φ溃骸夷軌蚝徒忝脗冞^一日是一日，死了就完了。什么后事不后事?！盵8]這是一個(gè)沒有擔(dān)當(dāng)?shù)哪腥说乃运?。《西江月》中說“于國于家無望”，這是多么沉痛的話語??！《西江月》二詞，從一個(gè)特殊的角度出發(fā)可以理解為似貶實(shí)褒，但是也不應(yīng)忽視其中的警世之意。

總之，從文化場(chǎng)域出發(fā)，多角度審視文本，考察其與歷史、政治、倫理、道德、教育、民俗等的相互關(guān)系，在各種文化力量的碰撞中，在各種審視角度的整合中，能更均衡地考量作品，更深刻地理解作品。

參考文獻(xiàn)

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