王伏平

(寧夏社會科學(xué)院 回族伊斯蘭教研究所，寧夏 銀川 750021)

地區(qū)伊斯蘭教研究，既是對中國伊斯蘭教研究范圍的擴大，又是內(nèi)容的豐富和深化。沒有地區(qū)伊斯蘭教研究成果和資料的充實，整體的中國伊斯蘭教研究是難以提高的。由于我國穆斯林居住的分散，因而有穆斯林居住的地方就有伊斯蘭教的歷史。如果地方伊斯蘭教史研究的成果多了，伊斯蘭教史的資料就豐富了，一部全國性的伊斯蘭教史就可以寫得更好些了。目前，寧夏有220多萬穆斯林，中國伊斯蘭教的格迪目、依赫瓦尼、賽萊菲耶、虎夫耶、哲合忍耶和尕德忍耶等三大教派、四大蘇非學(xué)派在寧夏都有分布，且與甘肅、青海、新疆、云南、吉林等地伊斯蘭教和穆斯林聯(lián)系密切。伊斯蘭教在寧夏有著豐富內(nèi)容以及豐厚的研究土壤，不研究寧夏的伊斯蘭教，就寫不出完滿的中國回族史和中國伊斯蘭教史。因此，研究寧夏伊斯蘭教是研究中國回族史和伊斯蘭教史的重要組成部分。

學(xué)術(shù)意義上的寧夏伊斯蘭教研究始于民國時期。20世紀(jì)三四十年代，一些著名學(xué)者、專家，撰寫了不少論述寧夏伊斯蘭教的有價值的學(xué)術(shù)著述。新中國成立以來，寧夏伊斯蘭教研究進入新階段，特別是20世紀(jì)80年代以來，寧夏伊斯蘭教研究，如同整個中國回族和伊斯蘭教研究一樣，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，成為中國伊斯蘭教研究的百花園中引人注目的一葩。本文擬就寧夏伊斯蘭教研究的情況作一概述，以便人們比較系統(tǒng)地了解寧夏伊斯蘭教研究的歷史。如有不妥之處，敬請專家學(xué)者指正、賜教。

一、民國時期的寧夏伊斯蘭教研究

20世紀(jì)三四十年代，“開發(fā)西北，建設(shè)西北”口號的提出，促使許多學(xué)者深入西北地區(qū)，對西北地區(qū)回族、伊斯蘭教歷史、社會經(jīng)濟、民俗等方面進行了較系統(tǒng)、深入的研究。1937年7月，我國已故著名歷史學(xué)家白壽彝先生(回族)參加了以顧頡剛先生為團長的西北考察團，先后赴綏遠(yuǎn)(綏遠(yuǎn)省于1954年并入內(nèi)蒙古自治區(qū))、寧夏、甘肅和青海等地進行學(xué)術(shù)考察，歷時3個多月，白先生寫成《綏寧行紀(jì)》《甘青行紀(jì)》《西北回教譚》等著述，詳細(xì)記述了西北歷史地理、風(fēng)土人情，尤其對回族穆斯林教育狀況、伊斯蘭教、清真寺歷史及建筑的記述頗為詳細(xì)，其中有許多關(guān)于寧夏回族和伊斯蘭教的資料，是研究寧夏回族和伊斯蘭教歷史不可多得的珍貴史料。例如白先生從內(nèi)蒙古磴口(民國時屬寧夏省管轄)進入寧夏石嘴山(當(dāng)時稱石嘴子)考察，他記述道:“石嘴子有禮拜寺一所，甚雄偉。大殿前后30間，飛檐畫棟，備極壯麗，30年前之舊物也。附近穆斯林約200余戶?！盵1](P518)還記述中衛(wèi)有“禮拜寺一，去年新建。城內(nèi)共有穆斯林兩家而已”，為人們提供了中衛(wèi)東關(guān)清真寺建寺的準(zhǔn)確年代即1936年，對研究中衛(wèi)伊斯蘭教及東關(guān)清真寺歷史有著極為重要的史料價值。

白先生還對寧夏伊斯蘭教哲赫忍耶板橋門宦的狀況進行了記述，對我們了解和研究民國時期寧夏伊斯蘭教哲赫忍耶教派及其支系門宦提供了不可多得的寶貴史料。“板橋為者黑里耶老人家馬進西所居處。進西為馬化隆之孫。……亂定后，人稍稍忘當(dāng)年事。進西為河州一大官蕭某所庇，嫁以親女，予以田產(chǎn)，進西得有根據(jù)地，在河州教中漸得勢。久之，進西潛回金積，暗中傳教，得徒漸眾。庚子之亂，西太后光緒帝西奔，進西迎之于西安。西太后賞一游擊銜，光緒帝賞以紅頂子。進西回金積，遂明白公開傳教，而勢力日盛矣。進西今年70歲，陰七月廿一日為其壽誕。予等往謁，適往崇興寨未得見。其宅第宏闊，圍墻如城墻。遠(yuǎn)來其勢力所及之遠(yuǎn)也?！盵1](P530)又述:“西北著名道堂有三大處。寧夏則有三橋二府之稱。三大處者，甘肅河州之沙溝及張家川，與寧夏之板橋也。沙溝陷于地震。張家川即進西最先之根據(jù)地。進西既得板橋，往來二者之間，而張家川之勢力亦日盛?，F(xiàn)進西因年老，已不復(fù)至河州，張家川教務(wù)有其子理之。板橋為三橋之一，余則為馬家橋、理化橋，亦均在金積附近。二府之一，為紅羅府(鴻樂府——筆者注)，又一不詳?！陨细魈幍捞?，其最要之點在以‘老人家’為主之代理人。所謂‘有明顯的主，有不明顯的主’，老人家即以前者自居也。其對教生之主要宣傳，所謂一般教生無能力直接真主，須由老人家代求之?！F(xiàn)進西已漸有覺悟，教下人也須禮拜，亦可朝覲。以前教人見老人家須跪，現(xiàn)可以不跪矣。板橋最盛時，靈武金積一帶幾全受其支配……聞板橋本部有24萬，馬家橋24萬?！鸱e靈武田野間俱聞高大之贊主贊圣聲，此他處所未見也?！盵1](P530－531)白先生還分析了寧夏伊斯蘭教哲赫忍耶板橋門宦影響頗大，教眾很多的原因，“進西等以亡命之余，數(shù)十年間，以傳教方式制造勢力如此之厚，決非幸致。進西等本人之能干，自居重要原因之一，而馬化隆之慘死要亦極有關(guān)系。化隆生前原為善人，不愛生是非。徒以勢之所迫，為眾所推，不得不事兵戈。及其勢去，愿以己之性命求代群眾一死，而清將殺之。教人于生死流離之際，對此慘酷之印象永不能忘。故一旦得其孫若外孫，愛戴悲痛之情乃為所集，而易于得眾也”[1](P531)。

1936年天津大公報社出版范長江著《中國的西北角》一書，該書是范長江先生1935年秋至1936年春赴西北考察，根據(jù)自己耳聞目見寫成。雖是見聞記錄，不是學(xué)術(shù)專著，但有較高的學(xué)術(shù)價值，它“不僅是記述三十年代西北回族伊斯蘭教的優(yōu)秀著作，也是記述三十年代西北政治、經(jīng)濟、軍事、文化多方面情況的著作”[2]。該書也對寧夏回族伊斯蘭教進行了記述。記述道:“寧夏河?xùn)|之金積靈武為回民最多的地方，尤以金積為回民最密之區(qū)，他們處處表現(xiàn)不一樣的精神?！R化隆的孫子馬進西，至今仍然是金積回教一派中的教主，馬進西所主持的禮拜寺，在金積北數(shù)里的板橋地方，記者拜訪他時，他的精神仍非常矍鑠，年紀(jì)已經(jīng)69歲了，還象五十左右的人，他屬下的回民對他仍有不可揣摩的神秘信仰。金積西北二十里為吳忠堡，鄉(xiāng)村間充滿一種殷實氣象，樹林村落皆甚稠密?，F(xiàn)為寧夏全省首富之區(qū)。吳忠堡雖屬一小小集鎮(zhèn)，但其商業(yè)之盛，甲于全省，回人刻苦善經(jīng)商，故此間經(jīng)濟大權(quán)，仍操在回人手中?！盵3](P193－195)該書還就寧馬回族軍閥對回教(伊斯蘭教)的認(rèn)識進行了評述。“關(guān)系‘回教’與‘回族’問題，寧夏的態(tài)度，和其他地方不一樣。馬鴻逵及其大多數(shù)之干部，皆為回教徒，但是他們認(rèn)為中國回教，是一種宗教，不是一個民族，認(rèn)為和漢人皆是‘黃帝子孫’，而信奉的宗教不同而已。和中國人之信仰天主教、基督教，沒有什么分別的地方。所以，他們不贊成以‘回教’為單位，在國內(nèi)去作政治活動。他這種理論，從學(xué)術(shù)上的見地看，是否可以存在，尚是值得研究的問題，而他的主張，是有一種消除西北漢回成見的用心，我們可以從政治見地上得到了解。”[3](P188－189)

馬福龍的《伊斯蘭教在寧夏》一文，對伊斯蘭教在寧夏的傳播與發(fā)展、寧夏穆斯林的分布和宗教生活、穆斯林教育和伊斯蘭教教派等方面進行了論述。“寧夏穆斯林的分布，在過去，以寧夏、平羅兩城為最多。寧夏城內(nèi)有大禮拜寺四所，而穆斯林戶口，超過半數(shù)。目前以同心為最多，穆民占百分之九十以上。其次為金積、靈武、惠農(nóng)三縣，約占全縣總?cè)丝诘陌俜种呤陨?。賀蘭、永寧、鹽池三縣，則占百分之四十。銀川市和平羅，則占百分之三十五。中寧、中衛(wèi)、磴口、陶樂、寧朔及阿拉善旗則占百分之二十至三十。此外磴口附近克伯灘有‘蒙古回回’，約五百余戶，他們在政治上雖屬阿拉善旗政府所轄，但在宗教的感情上，則與寧夏境內(nèi)的穆民，是取得密切的聯(lián)系的?？傊畬幭牡哪旅?，占全省人口二分之一弱，為數(shù)三十萬，分布于全省各縣鄉(xiāng)，甚至于河邊山崖，都有他們的足跡。”[4]金緒堯的《寧夏同心城穆民概況》一文，對同心縣城的清真寺、穆斯林教育和生活以及阿洪的待遇等進行了論述，列舉了同心城的6座清真寺，即位于城內(nèi)的清真大寺、下關(guān)中街的清真中寺、東街口的東寺、北南關(guān)的南寺、上坦的小東寺、西關(guān)的西寺。稱清真中寺建于1912年，小東寺建于1913年，西寺建于1923年，其余3座則建于民國之前。又稱小東寺乃東寺的分坊，西寺乃大寺的分坊[5]。蘇盛華的《寧夏全省清真教育之一斑》(《月華》第5卷(1933年)第20期)和《寧夏省立回民師范學(xué)校概況》(《月華》第8卷(1936年)第32期)兩文，敘述了民國寧夏省如何在回族中小學(xué)生中進行穆斯林教育的情況，詳細(xì)介紹了寧夏省立回民師范學(xué)校的始末及其狀況。孫幼真的《寧夏“者海雷”道堂之一瞥》(《晨熹》第2卷第2期，1936年2月15日出版)和《寧夏鄉(xiāng)間一座極壯麗的建筑——臺子寺》(《晨熹》第3卷第6期，1937年6月15日出版)，對民國時期寧夏伊斯蘭教哲赫忍耶板橋道堂和靈武臺子清真大寺作了介紹。

1942年寧夏省政府秘書處編印的《十年來寧夏省政述要》，全書共8冊，有民政、財政、教育、建設(shè)、地政、保安、糧政等篇，總的調(diào)子是為馬鴻逵統(tǒng)治寧夏頌德，但收錄了許多資料，記錄了許多史實。其第八冊附錄篇第二章《本省回教之狀況》，對寧夏伊斯蘭教之源流、教義、禮俗、文化、經(jīng)濟、派別等進行了論述，對我們了解研究當(dāng)時的寧夏伊斯蘭教有一定的參考價值。例如記述寧夏伊斯蘭教之派別，“寧夏省全境，皆為孩乃飛派。道派有四:即哲?？诶兹~、胡飛葉、嗄得口雷葉、庫布口雷葉是也。該四派為道派正宗，寧夏省惟余積兩橋(板橋、馬家橋)遵行哲海口雷葉，其余各縣，大都遵行胡飛葉?！盵6](P84)又如記述寧夏回族穆斯林教育:“民國二十一年，前主席馬子寅，設(shè)立中阿大學(xué)校，招收年長失學(xué)之阿洪，教授以簡易之常識，給以專門研究教義之機會，以便造成健全之阿洪，而教化一般教民，亦不失為一優(yōu)良設(shè)施也?！盵6](P62)

1946年天津民國日報社鉛印的郝遇林著《回回》一書，是作者親歷之作，是“紀(jì)實性的歷史材料，我們應(yīng)該用批判的態(tài)度來閱讀它，并從中尋找有價值的資料”[7]。該書主要介紹了回回之教派、風(fēng)俗習(xí)慣、特性、回漢問題，以及如何在回回區(qū)域工作。在第二章“回回之教派”，比較全面地介紹了寧夏西海固地區(qū)伊斯蘭教教派門宦格迪目、哲合忍耶、虎夫耶、嘎德忍耶和伊赫瓦尼等的歷史、代表人物、信仰特點及分布區(qū)域等等，對我們了解近現(xiàn)代甘肅、寧夏地區(qū)回族穆斯林經(jīng)濟社會以及伊斯蘭教等情況有一定參考價值。書中記述，伊赫瓦尼“分布于寧夏、陜西、河南及甘肅海原縣之縣城李旺鎮(zhèn)紅古村、閭芳鄉(xiāng)等處者甚多。”[8](P9)虎夫耶“分布于甘肅之臨夏、海原、河西及青海等處，現(xiàn)海原縣之南山堡、徐家堡、正氣鎮(zhèn)(鄭旗鎮(zhèn))、龍池灣、徐家套等處此派最多，約占全縣教胞三分之二。”[8](P7)哲合忍耶“除云南外，以甘肅為最多。甘肅以化平縣(今涇源縣)之黃花川、北面河，海原縣之大寨鄉(xiāng)，固原縣之沙溝，隆德縣之西吉灘為最多，其次則為寧夏之金積?！盵8](P6)該書還介紹了西海固地區(qū)清真寺、阿洪的情況。阿洪“清真寺之主持人，有人譯曰‘長教’，有譯之曰‘教長’，俗稱之曰‘阿洪’。彼一方面負(fù)傳授回回可蘭經(jīng)之責(zé)，一方面又執(zhí)行教律，故阿洪在回教中，系博學(xué)者，地位十分隆重?！薄鞍⒑橹a(chǎn)生，有由教主指派者，有由社頭或富戶商請者，視教派之不同而異?！盵8](P24－25)

此外，民國時期的地方志書《甘寧青史略》《朔方道志》《民國固原縣志》《民國化平縣志》《寧夏紀(jì)要》等也對寧夏伊斯蘭教教派門宦、清真寺、回族穆斯林禮俗等進行了記述，為我們研究和了解當(dāng)時寧夏伊斯蘭教提供了重要的資料?！睹駠淘h志》載:“回教以認(rèn)主獨一為宗旨，化己歸真為究竟?！奔啊靶叛龌亟陶邉t有四派:一呼飛耶，二哈吉勒耶，三哲海令耶，四庫布冷耶。”[9](P192－193)“其敬奉者為上帝，不祀他神。稱上帝為‘呼達(dá)’。尊崇者為穆罕默德。其支派有四:曰虎飛耶。曰苦布冷耶。曰尕的冷耶。曰哲海冷耶。是各得心傳之四大弟子也。各派各有信徒，不信從各派者曰‘格的目’。每一日皆禮拜五次。每七日午時，大聚禮拜寺，是謂‘主默’。其最主要之信條有五:曰認(rèn)、禮、齋、課、朝。認(rèn)即認(rèn)主念主。禮即每日五次禮拜。齋即大爾德前百日齋戒或一月。課即如有十四金之余款者，每年必須舍施貧寒者7.2錢。有一斗之余糧者，必須舍施貧寒者七合。依數(shù)累計，積之朝，如有三萬金以上之積蓄，必朝天方一次。貧窮者則每年七十二次之主默毋缺，亦可謂之朝矣，是謂五章天命?！盵9](P210－211)

二、新中國成立以來的寧夏伊斯蘭教研究

新中國成立以來特別是20世紀(jì)80年代以來，寧夏伊斯蘭教研究，如同整個中國回族和伊斯蘭教研究一樣，呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，成為中國伊斯蘭教研究的百花園中引人注目的一葩，取得了豐碩的成果。其豐碩成果集中地表現(xiàn)在如下幾個方面。

1.總體和地區(qū)性研究。寧夏伊斯蘭教研究，既包括總體研究，也存在各市、縣、區(qū)的伊斯蘭教研究。寧夏區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會編《寧夏回族與伊斯蘭教》(寧夏文史資料第十八輯、寧夏人民出版社1987年版)一書，介紹了寧夏回族與伊斯蘭教的來源、發(fā)展和變化情況，其中著重介紹了寧夏伊斯蘭教主要教派與其代表人物的若干史實，為我們了解和研究寧夏回族與伊斯蘭教提供了參考資料。馬宗保主編的《伊斯蘭教在西海固》(寧夏人民出版社2004年版)一書，運用民族社會學(xué)的方法，對西海固地區(qū)伊斯蘭教制度本體進行了探討，對各教派門宦的宗教思想、實踐模式、宗教活動空間和宗教器物等作了專門介紹，向人們展示了一幅關(guān)于西海固穆斯林宗教生活的真實畫景。馬漢雄編《固原伊斯蘭教簡史》(2001年10月內(nèi)部鉛印)一書，論述了伊斯蘭教傳入固原的歷史與發(fā)展，固原伊斯蘭教教派門宦的狀況以及固原穆斯林的習(xí)俗等，對我們了解和研究固原伊斯蘭教有一定的參考價值。另外，《寧夏回族》《固原回族》《寧夏回族歷史與文化》《吳忠回族》《一個回族村的當(dāng)代變遷》《寧夏吳忠宗教文化與當(dāng)代社會發(fā)展研究》《厚土——西海固的回回們》等著述也對寧夏伊斯蘭教的情況進行了介紹，也有一定的參考價值。

還有一些文章，對寧夏伊斯蘭教進行了論述。丁國勇的《回回入居寧夏及其發(fā)展演變概況》(《寧夏社會科學(xué)》1983年第4期)一文，對伊斯蘭教在寧夏的傳播年代進行了考證。王伏平的《寧夏伊斯蘭教的歷史與現(xiàn)狀》(《回族研究》2004年第4期)和《寧夏的伊斯蘭教》(《宗教與民族(第四輯)》，宗教文化出版社2006年版)兩文，在前人研究、實地調(diào)查以及盡可能多的相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，對寧夏伊斯蘭教的歷史與現(xiàn)狀、寧夏伊斯蘭教教派門宦進行了較詳細(xì)的論述。余振貴的《寧夏穆斯林的變遷與宗教生活》(《阿拉伯世界》1982年第3期)一文，對寧夏穆斯林的變遷史、伊斯蘭教在寧夏的傳播與發(fā)展進行了論述。馬宗保的《西海固伊斯蘭教現(xiàn)狀調(diào)查與研究》(《世界宗教研究》2003年第2期和《伊斯蘭教在西海固地區(qū)的傳播與發(fā)展》(《寧夏社會科學(xué)》2003年第2期)、周傳斌的《西海固伊斯蘭教的宗教群體和宗教組織》(《寧夏社會科學(xué)》2002年第5期)等文，對西海固伊斯蘭教的傳播與發(fā)展、現(xiàn)狀及宗教群體和宗教組織進行了論述。李興華的《同心伊斯蘭教研究》(《回族研究》2008年第1期)和《韋州伊斯蘭教研究》(《回族研究》2008年第2期)、《銀川伊斯蘭教研究》(《回族研究》2008年第3期)等文，分別對同心、韋州、銀川三地的伊斯蘭教的地位、伊斯蘭教的傳播與發(fā)展史、清真寺、拱北、清同治年間穆斯林反清起義的功績、伊斯蘭教教派門宦和經(jīng)堂教育等進行了論述。馬強的《鄉(xiāng)村混合門宦宗教社區(qū)中的寺坊結(jié)構(gòu)及變遷——關(guān)于寧夏黑虎溝村的宗教民族志研究》(《北方民族大學(xué)學(xué)報》2010年第3期)一文，以寧夏西吉黑虎溝村這一較為典型的混合型宗教社區(qū)為個案，希望通過描述和分析，從中發(fā)現(xiàn)社區(qū)寺坊結(jié)構(gòu)、宗教隸屬與互動、派別意識、宗教實踐等方面的變化，關(guān)注不同派別之間的交往、互動、融入、邊界及變遷等內(nèi)容，并以此作為鄉(xiāng)村伊斯蘭教研究的個案，與西北其他各省(區(qū))選定的個案研究進行對比和分析，進而就改革開放以來鄉(xiāng)村伊斯蘭教的發(fā)展、變遷及困境等方面得出某些結(jié)論。

2.教派門宦研究。馬通著《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》(寧夏人民出版社1983年、1995年、2000年三次出版)一書，敘述了伊斯蘭教的創(chuàng)立、發(fā)展及其在我國的傳入和中國伊斯蘭教三大教派(格迪目、依赫瓦尼、西道堂)、四大蘇非學(xué)派(虎夫耶、嘎德忍耶、哲赫忍耶、庫不忍耶)及其數(shù)十個支系門宦的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和現(xiàn)狀，以及宗教思想和宗教禮儀方面的特點，其中也涉及到了寧夏伊斯蘭教派門宦問題。寧夏人民出版社1981年出版的勉維霖著《寧夏伊斯蘭教派概要》一書，作者根據(jù)20世紀(jì)50年代末期對寧夏伊斯蘭教所作的調(diào)查資料，簡要敘述了世界伊斯蘭教的教派分化運動及其主要派別，重點論述了寧夏伊斯蘭教的格迪目、虎夫耶、哲赫林耶、尕德林耶、伊赫瓦尼五個教派及其門宦的產(chǎn)生時代、宗教修持和禮儀特點和發(fā)展演變的歷史背景等。該書是國內(nèi)首部研究中國伊斯蘭教教派門宦的著作，對研究中西文化交流、中國思想史、中國伊斯蘭教史、回族史，搞好民族宗教工作都有一定的參考價值，是“當(dāng)代中國伊斯蘭教教派門宦研究的開山之作”[10]。何兆國編著《寧夏伊斯蘭教教派資料匯編》(2002年內(nèi)部印刷)一書，收集了有關(guān)寧夏伊斯蘭教教派門宦的資料和研究文章，為我們研究寧夏伊斯蘭教提供了很好的素材。丁克家等著《兩世吉慶——中國伊斯蘭教虎非耶洪門》(內(nèi)部鉛印，1998年)一書，通過實地調(diào)查，對中國伊斯蘭教蘇非學(xué)派虎夫耶分支洪門門宦的歷史淵源、教理思想、社會文化習(xí)俗及其特點等，進行了較為全面地論述。楊桂萍的《寧夏吳忠市伊斯蘭教教派、門宦關(guān)系調(diào)查研究》(《中國穆斯林》2008年第3期)一文，分析了寧夏吳忠市伊斯蘭教教派門宦關(guān)系的現(xiàn)狀、影響因素以及對今后如何促進教派門宦和諧發(fā)展提出了一些建設(shè)性的對策建議。楊文筆的《寧夏伊赫瓦尼早期傳播中的幾點問題》(《青海民族研究》2011年第4期)一文，對寧夏伊赫瓦尼最早傳播中的幾個問題進行澄清，認(rèn)為寧夏伊赫瓦尼的傳播是典型的雙線傳播模式，而最終取得成功是其自身的調(diào)適與外在的軍閥支持的“雙力”因素的結(jié)果。王建新的《回族社會中的移民宗教組織與家族——靈明堂固原分堂考察》(《北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011年第1期》一文，運用人類學(xué)親屬制度研究與伊斯蘭文化研究相結(jié)合的分析方法，分析了嘎德忍耶靈明堂固原分堂設(shè)立及擴大過程中父系家族組織與靈明堂蘭州總堂的互動關(guān)系，來揭示20世紀(jì)中國伊斯蘭文化及回族社會發(fā)展中鮮為人知的社會組織機制及其運營原理。

3.清真寺、拱北研究。何兆國編著的《寧夏清真寺概況》(1992年內(nèi)部鉛印)一書，通過多年的實地調(diào)查，較全面、真實地介紹了截至1991年底寧夏開放的2500多座清真寺，包括寺名，寺址，始建年代，創(chuàng)建人，所屬教派門宦，建筑格局，建筑面積，歷史沿革，經(jīng)堂教育，管理體制，阿洪、滿拉人數(shù)，高目(清真寺所屬穆斯林)戶數(shù)、人口等[11]，是一部寧夏的清真寺志。劉偉主編的《寧夏清真寺概觀(上下冊)》(寧夏人民出版社2009年版)，是一套全面介紹寧夏清真寺情況的大型工具書，反映了寧夏清真寺的修建、沿革、文物典藏、重大事件、重要人物和建筑風(fēng)貌。馬平、馬金寶、丁克家編著的《寧夏清真寺》(寧夏人民出版社2000年版)一書，介紹了寧夏主要清真寺的建筑特點、位置及寧夏回族穆斯林民俗、文化，清真飲食等，內(nèi)容豐富、通俗易懂，是一本實用的旅游指南。劉偉著《寧夏回族建筑藝術(shù)》(寧夏人民出版社2006年)，用圖文并茂的方式對寧夏清真寺、拱北、道堂等建筑的建筑藝術(shù)進行了介紹，是一本展示寧夏回族伊斯蘭教建筑藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的力作，從全面認(rèn)知寧夏回族建筑藝術(shù)與民族文化方面來說，是集資料性、參考性于一體的一本好書[12]?！都{家戶清真寺歷史調(diào)查》(載楊占武主編:《納家戶歷史人文調(diào)查》，寧夏人民出版社2012年版)一文，通過對寧夏永寧縣納家戶清真大寺的實地考察，對其歷史、建筑風(fēng)格以及清真寺管理體制等進行了系統(tǒng)地介紹。馬強、楊桂萍的《宗教社區(qū)的聯(lián)合與分離——寧夏韋州哈乙寺組織的民族志研究》(《世界宗教研究》2010年第1期)一文，通過田野調(diào)查，認(rèn)為寧夏同心縣韋州地區(qū)是目前我國保存哈乙寺組織最為完好的地區(qū)之一，韋州哈乙寺組織經(jīng)歷了興起、廢除、重構(gòu)三個階段，其功能主要體現(xiàn)在組織聚禮、會禮、殯禮、念尼卡哈、決定封開齋時間、解釋教法、代表穆斯林整體進行利益表達(dá)、與國家權(quán)力展開互動等方面，能夠在一定程度上保持教派的穩(wěn)定性，提高民間的組織化程度。韓志剛《吳忠回族穆斯林和清真寺》(《中國穆斯林》1994年第1期)一文，簡要地介紹了吳忠主要清真寺的情況。于泉鳴的《同心清真大寺的歷史沿革》(《寧夏社會科學(xué)》1987年第1期)，劉策、陶京天的《寧夏同心縣城清真大寺的建筑藝術(shù)》(《寧夏大學(xué)學(xué)報》1981年第3期)，馬振幅的《同心縣清真大寺的建筑藝術(shù)》(《固原師專學(xué)報(社會科學(xué)版)》1984年第3期)等文，對寧夏同心清真大寺的歷史變遷史及建筑藝術(shù)進行了論述。楊文筆的《西海固回族鄉(xiāng)村“分坊建寺”調(diào)查與研究》(《寧夏社會科學(xué)》2013年第1期)一文，以寧夏西海固回族鄉(xiāng)村“分坊建寺”為研究對象，通過人類學(xué)田野調(diào)查，梳理鄉(xiāng)村回族分坊建寺的歷史線索，分析當(dāng)前回族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中分坊建寺存在的特殊類型與特征，及其產(chǎn)生的社會影響，并對如何解決鄉(xiāng)村回族社會中的“分坊建寺”現(xiàn)象進行思考。薛正昌的《〈回教先仙碑〉與固原二十里鋪拱北》(《寧夏社會科學(xué)》1993年第4期)一文，介紹了固原二十里鋪拱北建筑布局和特點。周傳斌的《回道對話與文化共享——寧夏固原二十里鋪拱北的人類學(xué)解讀》(《西北民族研究》2012年第4期)一文，通過對二十里鋪拱北這一地區(qū)性個案的人類學(xué)解讀，認(rèn)為與拱北信仰相關(guān)的一整套文化設(shè)置都體現(xiàn)著回漢之間(回—道文化間)在草根層次上的文化對話與文化共享。畢敏、冀開運的《固原南古寺拱北的歷史淵源及其功能分析》(商洛學(xué)院學(xué)報)2009年第6期)一文，對固原二十里鋪南古寺拱北的歷史淵源和發(fā)展進行了追溯，并在此基礎(chǔ)上對其紀(jì)念的功能、宗教傳播功能等予以分析。馬平的《“文化借殼”:伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的手段——關(guān)于嘎德忍耶門宦九彩坪道堂的田野考察》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第4期)一文，對嘎德忍耶門宦九彩坪道堂及拱北的考察，認(rèn)為嘎德忍耶門宦九彩坪道堂及其穆斯林教下在恪守伊斯蘭教信仰根本的前提下對“主流文化”“國家文化”的認(rèn)同，促進了西北地區(qū)多民族雜居中的文化交流，減少了文化沖突，有利于文化理解與民族團結(jié)。

4.經(jīng)堂教育研究。胡迅雷的《民國時期寧夏回族宗教教育與研究》(《民族教育研究》1993年第4期)一文，認(rèn)為民國時期寧夏回族伊斯蘭教教育與研究活動以清真寺為中心廣泛開展，培養(yǎng)并造就了眾多有才學(xué)的阿洪，其形式多樣，獨具特色，產(chǎn)生了一定的社會影響。李仁的《虎嵩山與寧夏伊斯蘭教的經(jīng)堂教育》(《阿拉伯世界》1989年第2期)和《張禹川與固原回民新式教育》兩文，就虎嵩山阿洪、張禹川先生對寧夏伊斯蘭教經(jīng)堂教育及回民新式教育的貢獻(xiàn)進行了論述和介紹。金忠杰的《阿拉伯語教學(xué)在寧夏的歷史沿革及其民間特點》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》2007年第3期)一文，論述了寧夏阿拉伯語教學(xué)的歷史與發(fā)展歷程以及經(jīng)堂教育中阿拉伯語教學(xué)的特點，認(rèn)為寧夏阿拉伯語教學(xué)除了在培養(yǎng)回族社會宗教職業(yè)者和傳承民族文化方面具有重要的作用和意義以外，對國家培養(yǎng)復(fù)合型、外向型、應(yīng)用型高級阿拉伯語專業(yè)人才方面也意義重大。馬燕的《從清真女學(xué)的興起談回族婦女的文化自覺——以寧夏同心縣城區(qū)女學(xué)為個案》(《寧夏社會科學(xué)》2007年第2期)一文，以同心縣城區(qū)穆斯林女學(xué)為個案，就女學(xué)這一文化現(xiàn)象對伊斯蘭文化傳承的作用進行了探討和分析。馬燕的《回族經(jīng)堂教育教材的當(dāng)代變遷——以寧夏西吉、海原、同心為例》(《回族研究》2006年第3期)一文，以田野調(diào)查資料為依據(jù)，從寧夏伊斯蘭教經(jīng)堂教育教材的歷史沿革與當(dāng)代變遷的繼承和變異中，探尋了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)教材體制發(fā)展的足跡。金忠杰的《寧夏回族經(jīng)堂教育——兼及中國伊斯蘭經(jīng)堂教育的若干特點》(丁世仁主編《伊斯蘭文化:第三輯》，甘肅人民出版社2010年版)一文，論述了寧夏回族經(jīng)堂教育的發(fā)展史及中國伊斯蘭教經(jīng)堂教育的若干特點，認(rèn)為寧夏回族經(jīng)堂教育的教育理念、教育資源、教學(xué)模式、課程設(shè)置、教材選用、語言發(fā)展等，都折射著強烈的時代特征和應(yīng)用價值，反映著回回民族傳承民族文化、適應(yīng)社會發(fā)展的時代精神和現(xiàn)代風(fēng)貌[13]。楊文筆的《寧南山區(qū)回族伊斯蘭文化教育現(xiàn)狀調(diào)查研究——以同心縣韋州鎮(zhèn)為例》(丁世仁主編:《伊斯蘭文化:第三輯》，甘肅人民出版社2010年版)一文，通過實地調(diào)查研究，對寧夏同心縣韋州鎮(zhèn)回族伊斯蘭文化教育的歷史和現(xiàn)狀進行了分析和思考?！都{家戶回族經(jīng)堂教育調(diào)查》(載楊占武主編:《納家戶歷史人文調(diào)查》，寧夏人民出版社2012年版)一文，通過實地調(diào)查研究，對納家戶經(jīng)堂教育的歷史沿革、現(xiàn)狀和納家戶婦女伊斯蘭教文化教育進行了系統(tǒng)、真實地論述，是一篇研究納家戶和寧夏伊斯蘭教經(jīng)堂教育的力作。

5.伊斯蘭教與和諧社會研究。楊桂萍主編《回族伊斯蘭教與西部社會的協(xié)調(diào)發(fā)展——以寧夏吳忠市為研究個案》(宗教文化出版社2010年版)，通過對回族聚居的寧夏吳忠市的城市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村三個回族社區(qū)的實地調(diào)查資料，分析回族伊斯蘭教與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟、文化、教育之互動關(guān)系，揭示當(dāng)代中國回族伊斯蘭教的社會文化功能，進而探討回族伊斯蘭教與當(dāng)代西部社會的良性互動關(guān)系。蔡明、陸志東的《構(gòu)建和諧社會與宗教實踐審視——寧夏伊斯蘭教適應(yīng)社會的考察》(《中共銀川市委黨校學(xué)報》2006年第6期)一文，就寧夏宗教管理部門如何發(fā)揮寧夏伊斯蘭教界在構(gòu)建和諧社會中的作用提出了一些建設(shè)性的建議。馬宗保、馬宗正的《伊斯蘭教與社會主義社會的適應(yīng)性——以寧夏西海固地區(qū)為例》(《西北第二民族學(xué)院學(xué)報》2003年第3期)一文，在闡述“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”理論的基礎(chǔ)上，對西海固地區(qū)伊斯蘭教與社會主義社會的當(dāng)前適應(yīng)程度進行了分析，并就如何進一步引導(dǎo)該地區(qū)伊斯蘭教與社會主義社會相適應(yīng)提出了建議。王麗宏的《阿洪在和諧社會建構(gòu)中的世俗功能研究——以寧夏吳忠市為例》(《回族研究》2008年第1期)一文，闡述了阿洪作為伊斯蘭教的教職人員，既在宗教領(lǐng)域發(fā)揮著功能，又在政治、經(jīng)濟、教育等世俗領(lǐng)域為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著重要功能。馬慧蘭的《寧夏穆斯林的公益實踐及其思考》(《中國宗教》2009年第12期)一文，對寧夏穆斯林的公益事業(yè)的成績、不足進行了論述，并對寧夏穆斯林公益事業(yè)的進一步發(fā)展提出了一些好的建議。孫穎慧的《伊斯蘭經(jīng)濟思想與中國西北地區(qū)穆斯林社會經(jīng)濟實踐——寧夏同心縣喊叫水鄉(xiāng)楊莊子村調(diào)查》(《寧夏社會科學(xué)》2002年第6期)一文，通過對西北地區(qū)的一個純回族村——同心縣喊叫水鄉(xiāng)楊莊子村的有關(guān)伊斯蘭教經(jīng)濟思想和行為的調(diào)查，并經(jīng)過與伊斯蘭教經(jīng)典經(jīng)濟思想的比較分析，認(rèn)為穆斯林地區(qū)人們的經(jīng)濟思想和行為對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展具有雙重影響。

6.穆斯林反清起義和革命斗爭史的研究。李范文、余振貴主編《西北回民起義研究資料匯編》(寧夏人民出版社1988年版)，吳萬善著《清代西北回民起義研究》(蘭州大學(xué)出版社1991年版)，高文遠(yuǎn)著《清末西北回民之反清運動》(寧夏人民出版社1998年版)，丁煥章、劉欽斌著《中國西北回民起義斗爭史》(中國科學(xué)文化出版社2003年版)和張中復(fù)著《清代西北回民事變——社會文化適應(yīng)與民族認(rèn)同的省思》(臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2001年版)等著述中，都對寧夏穆斯林反清起義作了較全面、系統(tǒng)的論述。劉俊生的《談同治年間寧夏回族起義的原因》(《寧夏大學(xué)學(xué)報》1987年第2期)、馬壽千的《清朝同治年間的寧夏回民起義——兼論馬化龍的評價》(《中央民族學(xué)院學(xué)報》1980年第4期)、李楷順的《金積堡的陷落與馬化龍》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1983年第4期)和《同治年間寧夏回民的反清斗爭與馬化龍》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1983年第2期)等文章，對寧夏穆斯林反清起義的原因、經(jīng)過、領(lǐng)袖人物的功過等進行了論述和作出了不同評價。1991年寧夏人民出版社出版的《海固回民起義與回民騎兵團》，是一部記述和研究海固地區(qū)回族穆斯林革命斗爭歷史的專題資料著述。謝生忠等《海固回民1938—1944年三次起義始末》(《寧夏大學(xué)學(xué)報》1981年第1、2期)、李榮珍的《試論抗日戰(zhàn)爭時期海固回民起義》(《甘肅民族研究》1982年第3期)等，對海固回民起義的起因、經(jīng)過及意義等作了闡述。

7.虎嵩山阿洪研究?；⑨陨桨⒑?1879—1955)，中國伊斯蘭教近代史上著名的阿洪，寧夏乃至西北地區(qū)回族伊斯蘭教著名經(jīng)學(xué)家，經(jīng)堂教育改革家。為了緬懷虎嵩山阿洪的功績，2005年中國伊斯蘭教協(xié)會出版了《紀(jì)念虎嵩山大阿洪歸真50周年專輯》，收錄了舍庫爾的《哲人歸于永恒業(yè)績留駐丹青——紀(jì)念虎嵩山大阿洪歸真50周年》，冶正剛的《寧夏依赫瓦尼著名經(jīng)學(xué)家虎嵩山》，李英夫的《緬懷虎嵩山哈吉》，虎隆、楊文炯的《一位伊斯蘭經(jīng)學(xué)大師的追求——紀(jì)念虎嵩山大阿洪歸真50周年》，虎希柏的《虎嵩山與馬鴻逵的三次合作辦學(xué)》，努爾曼·馬賢的《往事難忘音容猶存——回憶一代宗師虎嵩山大阿洪》和虎希柏整理的《虎嵩山年譜》等文章，對虎嵩山阿洪的生平事跡和功績進行了論述，是人們了解和研究虎嵩山阿洪的重要資料集。敬軍的《重教興學(xué)弘正道 愛國愛教寫春秋——紀(jì)念虎嵩山大阿洪歸真50周年》(《中國穆斯林》2005年第5期)、王根明的《生命的華章——記經(jīng)學(xué)大師虎嵩山阿洪》(《回族文學(xué)》2009年第2期)和王建平的《哈佛大學(xué)中國伊斯蘭教資料拾遺(一)——虎嵩山阿洪》(《中國穆斯林》2005年第4期)等文章，也對虎嵩山阿洪的生平事跡和功績進行了介紹和論述。

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[13]金忠杰.寧夏回族經(jīng)堂教育——兼及中國伊斯蘭經(jīng)堂教育的若干特點[A].丁世仁，主編.伊斯蘭文化(第三輯)[C].蘭州:甘肅人民出版社，2010.