■倪曉燕 李光耀

(1.浙江農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，浙江 311300；2.浙江農(nóng)林大學(xué)工程學(xué)院，浙江 311300)

軟裝飾藝術(shù)發(fā)源于現(xiàn)代歐洲，興起于20世紀(jì)20年代，又稱“裝飾派藝術(shù)”或“現(xiàn)代藝術(shù)”[1]。室內(nèi)軟裝飾藝術(shù)是其中的一個重要組成部分，中國傳統(tǒng)軟裝飾主要是運用中國傳統(tǒng)文化要素來進行設(shè)計，本文從帶有中國特色的家具、墻紙、窗簾、地毯、床品、陳設(shè)品等這些易于更換和移動的物品開始入手，對后期室內(nèi)設(shè)計的搭配設(shè)計手法進行研究。

1 中國傳統(tǒng)軟裝飾設(shè)計現(xiàn)狀

當(dāng)今我們在共享經(jīng)濟、技術(shù)、信息全球化優(yōu)勢的同時，也正在面臨著民族傳統(tǒng)文化的喪失的危機，對于室內(nèi)軟裝飾設(shè)計來說，中國傳統(tǒng)軟裝飾文化如何延伸和發(fā)展也逐漸成為一個突出性的問題。

目前我國軟裝市場的發(fā)展暫時還處于初級階段，主要集中于沿海以及經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，這些軟裝設(shè)計的重點都在做歐式、美式、地中海及現(xiàn)代簡約型的風(fēng)格，對中式風(fēng)格的設(shè)計除了在酒店、別墅、會所等大型項目中占有一小部分，在日常居民住宅中所占的比例更是極少的。為何中國本土的中式傳統(tǒng)軟裝飾設(shè)計風(fēng)格卻長久以來得不到廣泛的重視與發(fā)展，我們在探究這種現(xiàn)象本質(zhì)的時候，發(fā)現(xiàn)目前在傳統(tǒng)軟裝飾設(shè)計中實行的其實就是一種“拿來主義”，這種“拿來主義”盲目的學(xué)習(xí)和推崇外來文化，卻極度的忽略了我們傳統(tǒng)文化的人文屬性[2]。

面對這種現(xiàn)象，近些年國內(nèi)的設(shè)計師們開始探索如何發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，許多設(shè)計大師都在為推動傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展做出了不懈努力。中國傳統(tǒng)軟裝飾發(fā)展的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化，面對現(xiàn)代社會，如何使中國傳統(tǒng)軟裝飾在現(xiàn)代文化中有所突破，適應(yīng)時代發(fā)展，這就需要我們在設(shè)計手法上進行相應(yīng)的研究。

2 中國傳統(tǒng)軟裝飾的現(xiàn)代化設(shè)計手法

所謂的“現(xiàn)代化設(shè)計手法”指的是結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、科學(xué)理論以及現(xiàn)代材料，運用現(xiàn)代化的表達手法進行符合時代、市場以及現(xiàn)代人生活方式的設(shè)計。基于中國室內(nèi)軟裝飾設(shè)計市場的發(fā)展現(xiàn)狀，如何使中國傳統(tǒng)軟裝飾行業(yè)在現(xiàn)有的水平上有進一步的提升，通過研究將本文將傳統(tǒng)軟裝飾的現(xiàn)代化設(shè)計手法從廣義上大致分為以下三類：

2.1 設(shè)計手法之傳承歷史文脈

這里的文脈著重在于突出整個設(shè)計對我們傳統(tǒng)文化的繼承上。中國傳統(tǒng)軟裝飾對于國外人來說是別樣的異域文化，但對于中國人而言，卻包含了深刻的的人文情感在里面[3]。中國上下五千年的文明，博大精深的傳統(tǒng)文化需要我們不斷探索和發(fā)展，更重要的是，對于一個國家的發(fā)展來說，一個民族要自信地生存，必須要有自己深厚的文脈底蘊做基礎(chǔ)，傳承歷史文脈正是一個民族健康持續(xù)發(fā)展的重要動力。因此在進行室內(nèi)傳統(tǒng)軟裝飾設(shè)計的時候，要思考如何準(zhǔn)確把握歷史的文脈性，不能單純追求表面上的形式美感, 應(yīng)既考慮時代精神和地域特色, 又具有歷史文脈,否則就是嚴(yán)重的文化缺失[4]。

在軟裝飾設(shè)計方面主要體現(xiàn)在其本身所包含的文化寓意上，例如在對傳統(tǒng)紋樣圖案的表達上，龍鳳紋飾有祥瑞及夫妻恩愛之意，梅蘭竹菊有象征君子之意，五毒（蜈蚣、蛇、蟾蜍、蝎子、壁虎）有避毒驅(qū)邪、祈求平安之意，八寶圖有象征八仙齊來祝頌長壽之意等等[5]。這些各類紋飾都是中華民族幾千年文化傳承下來所獨有的，在進行傳統(tǒng)室內(nèi)軟裝飾設(shè)計時，針對不同需求以及特殊的功能分區(qū)，使這些傳統(tǒng)文化更加自然的融入到整個設(shè)計中去。例如，對于住宅軟裝飾設(shè)計，客廳主人座位后面可放置花瓶與鏡子，鐘放在中間，寓意“終（鐘）生（聲）平（瓶）靜（鏡）”。另外可用梅蘭竹菊進行點綴以彰顯主人儒雅品質(zhì)，在特殊方位玄關(guān)還可掛五毒圖辟邪求平安，主臥室我們可用龍鳳紋的床品增進夫妻感情，老人房可用八寶圖進行裝飾祈福家中老人健康長壽。這樣的設(shè)計在空間感上會更值得人品味，也會令長期居住在里面的人家庭倍感和睦。

因此對于設(shè)計師來說要想在專業(yè)領(lǐng)域有所突破，使軟裝飾設(shè)計更有發(fā)展就必須熟練掌握并運用傳統(tǒng)文化進行設(shè)計，就必須深刻理解傳統(tǒng)內(nèi)在的非形態(tài)的文化精髓。

2.2 設(shè)計手法之融入科學(xué)性

如果說傳統(tǒng)內(nèi)在的非形態(tài)的文化精神是設(shè)計的軟實力的話，那么科學(xué)性就是設(shè)計的硬實力。在各種新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的今天，各個行業(yè)的發(fā)展都離不開科學(xué)性這一關(guān)鍵詞。要想使傳統(tǒng)軟裝飾重新回歸到人們的生活當(dāng)中去，就必須用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為支撐，把現(xiàn)代設(shè)計的科學(xué)性融入到室內(nèi)傳統(tǒng)軟裝飾的設(shè)計過程中并對其進行重新演繹。在最早的手工業(yè)技術(shù)文獻《考工記》中就有：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的記載。本文室內(nèi)軟裝飾設(shè)計的科學(xué)性主要突出材料和技術(shù)這兩個方面。

材料是承載軟裝飾設(shè)計得以實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。每個時期的材料都不盡相同，從原始社會的樹葉、皮毛等天然材料，到封建社會的棉麻紡織材料，再到工業(yè)革命之后的各種纖維及混紡新型材料，這些材料的每一次進步，都對軟裝飾的發(fā)展起到了積極的推動作用。我們在設(shè)計時重在用材的巧妙恰當(dāng)，不僅要對現(xiàn)代材料的性能進行科學(xué)的把握，還要把材料與傳統(tǒng)軟裝飾的形式相結(jié)合，加以改造、重構(gòu)，最終以新的形態(tài)出現(xiàn)。

工業(yè)技術(shù)作為承載軟裝飾設(shè)計得以實現(xiàn)的前提條件，不同時期的技術(shù)水平也都在不斷進步，從原始社會的手工作業(yè)，到封建社會的半自動技術(shù)，再到現(xiàn)在的全自動時代，每一次的技術(shù)革新都為軟裝飾的發(fā)展給與了堅實的技術(shù)支持。形成了防紫外線的窗簾，防污的地毯，抗菌的床品，防霉的墻紙等與技術(shù)結(jié)合的現(xiàn)代材料。

在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計中設(shè)計技術(shù)尤顯重要。如在進行傳統(tǒng)軟裝飾設(shè)計時，傳統(tǒng)的中式繁瑣的造型與圖案難與現(xiàn)代人的生活方式協(xié)調(diào)，對此，許多設(shè)計師對其進行了深入的研究探索，最終運用現(xiàn)代材料和技術(shù)對中式家具和裝飾進行提煉簡化，形成一系列既有中國特色又具有現(xiàn)代感的新中式家具作品。例如邵帆的太師椅用一張不銹鋼鋼板來制作，將傳統(tǒng)太師椅的造型進行提煉，既簡潔大方，又保留了太師椅的莊嚴(yán)感。還有剪紙風(fēng)格的地毯把剪紙藝術(shù)用現(xiàn)代材料重新演繹，使室內(nèi)空間洋溢著別具一格的中國味。在室外公共空間設(shè)計中，南京的"青花瓷"造型圣誕樹用現(xiàn)在材料和技術(shù)將中國古典元素與西方節(jié)日完美融合，也為大眾傳遞出了中國式圣誕節(jié)的歡樂氣氛[6]。因此對于設(shè)計師來說熟練掌握現(xiàn)代材料與技術(shù)的科學(xué)性是非常必要的。

2.3 設(shè)計手法之兼顧整體統(tǒng)一性

我國傳統(tǒng)文化自古以來崇尚完整性和統(tǒng)一性，在《國語·楚語》中曾有“上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美?！钡挠涊d。中國在傳統(tǒng)的室內(nèi)空間中從布局到陳設(shè)都講究對稱與均衡，因為它使人感到統(tǒng)一、整體，另一方面它也體現(xiàn)了中國人所特有的求穩(wěn)的這種心理狀態(tài)。在上海舉行的首屆海德·飾博匯陳設(shè)藝術(shù)高峰論壇上同濟大學(xué)來增祥教授提到：“在室內(nèi)軟裝設(shè)計中整體效果要高于一切”。在中國傳統(tǒng)軟裝飾進行設(shè)計時，首先就要力求室內(nèi)空間中的各種因素在色彩、材質(zhì)、形態(tài)方面達到和諧統(tǒng)一[7]。

其次是傳統(tǒng)軟裝設(shè)計要與基礎(chǔ)的硬裝設(shè)計進行統(tǒng)一，軟裝可以說是建筑的穿衣論，它與硬裝是服務(wù)于同一個整體的，如果硬裝以奢華為主，軟裝則也應(yīng)以富貴進行搭配，如果硬裝以簡約為主，軟裝則也應(yīng)盡量樸實。

再次是現(xiàn)代生活中人性化的設(shè)計與生活方式相統(tǒng)一，只有這樣，設(shè)計才能融入生活，體現(xiàn)其價值。例如，針對傳統(tǒng)空間上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶ΨQ布局可以根據(jù)客戶的生活習(xí)慣適當(dāng)進行調(diào)整，同時對中式座椅可以為其增加舒適柔軟的坐墊靠墊進行緩解，傳統(tǒng)的博古架可以當(dāng)做更方便實用的書架使用等等，總之，一些細微的改變就能使傳統(tǒng)軟裝飾更好服務(wù)于現(xiàn)代人的生活，傳統(tǒng)軟裝飾也只有與現(xiàn)代人的生活很好的融合之后才能在市場上得到更多的關(guān)注，從而得到更高層次的發(fā)展（圖1-7）。

3 結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)軟裝飾作為中國傳統(tǒng)文化的一種延伸，不僅要考慮如何使大眾對中國傳統(tǒng)軟裝飾有更深刻的理解，而且更應(yīng)該在立足當(dāng)代的基礎(chǔ)上關(guān)注本土設(shè)計，審視并掌握中國傳統(tǒng)軟裝飾設(shè)計的精髓，將其與現(xiàn)代設(shè)計手法緊密結(jié)合起來，從而使中國傳統(tǒng)軟裝飾文化從歷史走向現(xiàn)代，從感性走向理性，最終使中華民族的優(yōu)秀文化得以延續(xù)并發(fā)揚光大。

[1] 簡明敏.軟裝設(shè)計師手冊[M].江蘇:江蘇人民出版社，2011.

[2] 白樺.軟裝飾在中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用[D].江西:景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2010.

[3] 海菲,蔡明:最怕時尚的創(chuàng)意家[J].中華手工，2012，(1):22-25.

[4] 高璟,王繼平,林育新.傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾風(fēng)格與現(xiàn)代居室環(huán)境的交融[J].家具與室內(nèi)裝飾，2004，(4):54-56.

[5] 李學(xué)英.中國傳統(tǒng)吉祥圖案精粹[M].天津:天津人民美術(shù)出版社，2006.

[6] 中新網(wǎng).“青花瓷”造型圣誕裝置亮相南京[DB/OL].（2012-12-02）

[7] 杜燕秀,朱毅.中國傳統(tǒng)美學(xué)的整體意識在室內(nèi)設(shè)計思維中的滲透[J].家具與室內(nèi)裝飾，2009，(10):14-15.