洪東麗

摘 要： 語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的重大理論問(wèn)題，而且由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展﹑科學(xué)的發(fā)達(dá)，涉及此關(guān)系問(wèn)題的學(xué)科越來(lái)越多。其中涉及語(yǔ)言與思維問(wèn)題的沃爾夫假說(shuō)也爭(zhēng)議頗多。近年來(lái)假說(shuō)得到了更多關(guān)注，雖對(duì)其合理性給予了肯定，而對(duì)其合理性及不合理性的系統(tǒng)論證卻不多。文章結(jié)合自然科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中的一些成果對(duì)這一假說(shuō)的合理性和不合理性進(jìn)行了論證。

關(guān)鍵詞： 沃爾夫假說(shuō) 合理性 不合理性

語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題一直以來(lái)就是備受爭(zhēng)議的重要問(wèn)題。薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)（下文簡(jiǎn)稱沃爾夫假說(shuō)）是對(duì)這一問(wèn)題的一種觀點(diǎn)。自這一假說(shuō)提出后，人們對(duì)其進(jìn)行了激烈討論，褒貶不一。但是，客觀地說(shuō)沃爾夫假說(shuō)雖不盡科學(xué)但也有其合理性，不能一味地否定其價(jià)值。對(duì)這一假說(shuō)前人已做過(guò)一些研究，筆者感到這些研究評(píng)判的多，肯定的少。本文對(duì)沃爾夫假說(shuō)的合理性和不合理性方面進(jìn)行分析，揭示并闡明這一假說(shuō)的意義。

一、沃爾夫假說(shuō)

關(guān)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系問(wèn)題，存在兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，稱為“語(yǔ)言決定論”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為思維決定語(yǔ)言，可稱為“思維決定論”。薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為：“一個(gè)人習(xí)慣性使用的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)影響他的思維方式和行為方式?！保↘ramsch，11）下文從這一假說(shuō)的合理性和不合理性兩方面深入揭示這一學(xué)說(shuō)的意義。

二、假說(shuō)的合理性

沃爾夫假說(shuō)有其合理性，體現(xiàn)在語(yǔ)言對(duì)思維的作用上。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)思維活動(dòng)確實(shí)有一定影響。語(yǔ)言對(duì)思維的作用體現(xiàn)在“語(yǔ)言是形成思想的工具；語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具；語(yǔ)言是引起別人思想的工具；語(yǔ)言是使思想過(guò)程模式化的工具；語(yǔ)言是使思維活動(dòng)抽象化﹑使人脫離動(dòng)物界的條件之一”（王德春，13-14）。沈陽(yáng)在《語(yǔ)言學(xué)常識(shí)十五講》中從語(yǔ)言學(xué)的角度說(shuō)語(yǔ)言在人的抽象思維這種認(rèn)知活動(dòng)中作用相當(dāng)巨大。他將語(yǔ)言的作用歸結(jié)為三方面：一是語(yǔ)言可以幫助完成人的認(rèn)知過(guò)程，二是語(yǔ)言可以儲(chǔ)存人的認(rèn)知成果，三是語(yǔ)言可以發(fā)展人的認(rèn)知能力。（373）無(wú)論語(yǔ)言的功能如何表述，我們思考的過(guò)程其實(shí)就是使用語(yǔ)言的過(guò)程，雖然有時(shí)不完全借助語(yǔ)言，還有其他形式，如音樂(lè)﹑舞蹈﹑繪畫﹑雕塑等，但就連這些藝術(shù)創(chuàng)作也不能完全不用語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)：“語(yǔ)言證明了思維的存在，它使思維物質(zhì)化，從而使思維的結(jié)果—思想有可能為別人所感知?！保ㄆ萦甏澹?7）語(yǔ)言是物質(zhì)的，思想在語(yǔ)言中客觀化。在交際中語(yǔ)言將思想傳遞給聽眾，聽眾通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的理解形成和說(shuō)話者相似的思想，如此世界才能正常交流，不會(huì)混亂。同時(shí)語(yǔ)言也使我們所表達(dá)的思想保存下來(lái)，人們得以應(yīng)用這些思想結(jié)果。語(yǔ)言也使我們的思維更具象化，由此人們可將思維成果用于實(shí)踐。語(yǔ)言不僅將思維成果記錄下來(lái)，它在應(yīng)用過(guò)程中也不斷完善我們的思維。語(yǔ)言知識(shí)及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的逐步掌握可以促進(jìn)思維發(fā)展。因?yàn)橹挥姓莆樟讼嚓P(guān)的語(yǔ)言知識(shí)才能建立相關(guān)的概念﹑判斷和推理，順利地進(jìn)行思考。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，沃爾夫假說(shuō)是有積極意義的。但不能過(guò)于夸大語(yǔ)言的功能。 “他們認(rèn)為語(yǔ)言決定思維的性質(zhì)和類型。認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)取決于用哪種語(yǔ)言進(jìn)行思維。語(yǔ)言不同，認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果也不同。人的思維取決于語(yǔ)言”（王德春，14）。這就使其理論走向了極端。

三、假說(shuō)的不合理性

我們說(shuō)沃爾夫假說(shuō)不合理不科學(xué)，除了過(guò)于夸大語(yǔ)言的作用外，在相互的地位﹑立論前提﹑論據(jù)上也存在缺陷。

首先，在語(yǔ)言與思維誰(shuí)先誰(shuí)后上，沃爾夫假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言決定思維。最有名的舉例是“空汽油桶”，沃爾夫說(shuō)當(dāng)人們看到汽油桶寫著“空”字時(shí)就無(wú)意識(shí)地將煙蒂扔進(jìn)桶中而引起爆炸。因此沃爾夫認(rèn)為“空”汽油桶這個(gè)詞傳遞給人們的訊息是“無(wú)危險(xiǎn)”。殊不知是人們的日常經(jīng)驗(yàn)賦予了“空”以“危險(xiǎn)小”或“無(wú)危險(xiǎn)”的概念，從而使人們產(chǎn)生了錯(cuò)覺。而且現(xiàn)在在語(yǔ)言和思維的地位問(wèn)題上較一致的看法是思維起主導(dǎo)作用，思維決定語(yǔ)言。因此在這一點(diǎn)上沃爾夫假說(shuō)就不科學(xué)。

其次，在界定語(yǔ)言和思維的先后問(wèn)題上，沃爾夫假說(shuō)就認(rèn)為語(yǔ)言是先于或至少是同時(shí)于思維發(fā)生的。然而自然科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了思維先于語(yǔ)言產(chǎn)生的更客觀的證據(jù)，主要來(lái)自三方面的研究結(jié)果：“一是從人類的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)，也就是從整個(gè)人類的發(fā)展史來(lái)探索語(yǔ)言和思維產(chǎn)生的先后順序，乃至語(yǔ)言和思維產(chǎn)生的絕對(duì)年代。再是從人類地個(gè)體發(fā)生學(xué)，也就是從兒童掌握思維和語(yǔ)言的過(guò)程推測(cè)人類發(fā)展史上發(fā)生過(guò)的情況。還有就是從大腦受到損傷，喪失了語(yǔ)言能力和思維能力的病理現(xiàn)象，以及先天聾啞人的思維狀況，來(lái)推測(cè)語(yǔ)言和思維的產(chǎn)生過(guò)程”（沈陽(yáng)，363-364）。

最后，沃爾夫假說(shuō)的論據(jù)主要來(lái)自人類學(xué)的資料，沃爾夫一生都在研究印第安荷比語(yǔ)，在同英語(yǔ)做比較后認(rèn)為語(yǔ)法的不同決定了思維的不同。其實(shí)人們對(duì)于客觀世界的感受與實(shí)際生活方式有關(guān)。如英語(yǔ)中有11個(gè)基本顏色詞，Dani人的語(yǔ)言中只有兩個(gè)基色詞，然而他們對(duì)于顏色的感受方式卻極其相似。“這說(shuō)明對(duì)世界（顏色）的感知與語(yǔ)言（顏色詞）無(wú)關(guān)”（錢偉量，255）。人們的語(yǔ)言表達(dá)不同主要是由實(shí)踐決定的，特定的社會(huì)﹑地理﹑文化環(huán)境制約人們的思維，進(jìn)而將這種影響反映在語(yǔ)言中。

四、沃爾夫假說(shuō)的意義

綜上所述，只有正確認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言與思維的關(guān)系問(wèn)題，才可能更好地理解沃爾夫假說(shuō)的意義。在語(yǔ)言對(duì)思維的影響方面，它有其積極意義，然而絕不能夸大這種作用，它的積極意義還在于告訴我們通過(guò)不同的語(yǔ)言從不同的角度認(rèn)識(shí)世界。同時(shí)要看到語(yǔ)言是民族性的，思維規(guī)律可以是世界性的。沃爾夫假說(shuō)本身就說(shuō)明語(yǔ)言是記錄思想的工具，而我們又可以通過(guò)語(yǔ)言對(duì)這一思維成果進(jìn)行思想﹑分析，從而得到新的成果。

參考文獻(xiàn)：

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