周仁準(zhǔn)

【摘要】關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生群體的思想道德?tīng)顩r，開(kāi)展富有實(shí)效的教育引導(dǎo)具有重要意義。本文擬從亞道德基本內(nèi)涵、大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀、產(chǎn)生原因分析及其對(duì)策展開(kāi)論述，提出應(yīng)積極辯證看待當(dāng)前大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 亞道德 特點(diǎn) 原因分析

【基金項(xiàng)目】本文屬于2011年安徽省優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目："大學(xué)生道德選擇能力及其培養(yǎng)路徑研究"課題（2011SQRW023），階段性研究成果，也是安徽工業(yè)大學(xué)思想政治理論課專(zhuān)項(xiàng)研究課題（12SZYJ005zd）階段性成果。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0084-02

快速發(fā)展變化的社會(huì)在調(diào)整革新原有社會(huì)利益關(guān)系的同時(shí)，構(gòu)建提出諸多的新觀念新思想，亞道德就是其中一個(gè)典型。近十年來(lái)的亞道德問(wèn)題研究漸起，為我們不斷拓寬相關(guān)研究與認(rèn)識(shí)思路的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了一系列認(rèn)識(shí)歧義。筆者就張傳輝與李想在《福建論壇（社科教育版）》的文章《關(guān)于大學(xué)生亞道德問(wèn)題的調(diào)查分析》（以下簡(jiǎn)稱張文）提出自己粗淺的看法，以請(qǐng)教于張傳輝與李想等同仁。

一、青年大學(xué)生是國(guó)家與民族的未來(lái)與希望，他們的思想道德?tīng)顩r一直受到人們的密切關(guān)注，研究他們的思想道德發(fā)展?fàn)顩r更是思想政治教育工作者的重要使命。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于改革開(kāi)放進(jìn)程中的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，即從人治社會(huì)向法治社會(huì)轉(zhuǎn)變、從威權(quán)社會(huì)向民主社會(huì)轉(zhuǎn)化、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，社會(huì)生產(chǎn)方式的深刻轉(zhuǎn)變促使人們的思想道德也隨之發(fā)生巨大改變，人們行為指導(dǎo)思想的價(jià)值觀漸趨多元。為更準(zhǔn)確地洞察當(dāng)代大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，進(jìn)而開(kāi)展更富實(shí)效的研究與教育工作，針對(duì)在校大學(xué)生思想道德?tīng)顩r的調(diào)查研究極為必要。對(duì)此，張傳輝與李想以東北農(nóng)業(yè)大學(xué)在校大學(xué)生為樣本開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查研究，張文對(duì)此問(wèn)卷材料進(jìn)行了歸納分析。

任何調(diào)查研究皆應(yīng)有其著眼點(diǎn)，張文的著眼點(diǎn)為當(dāng)代“大學(xué)生亞道德”。何謂“亞道德”？張文解釋道亞道德是與傳統(tǒng)主流道德“有分歧的一種道德?tīng)顟B(tài)”，這種“分歧”是什么？其產(chǎn)生的內(nèi)在原因是什么？張文對(duì)此沒(méi)有作明確的說(shuō)明解釋。接著，張文又解釋道亞道德是大學(xué)校園內(nèi)大學(xué)生“圈里的規(guī)則”，例如，“有些同學(xué)集體活動(dòng)不參加，但是對(duì)小團(tuán)體活動(dòng)卻情有獨(dú)鐘”。在此，張文其實(shí)給出了兩個(gè)亞道德概念：其一是與傳統(tǒng)的主流道德相區(qū)別分野的道德，其二是大多數(shù)人群行為選擇相區(qū)別的道德觀，即亞人群的道德觀。兩者之間是否一致呢？張文沒(méi)有作具體解釋?zhuān)珔s在文中等價(jià)使用。因此，在張文中這兩者是一致的。果真如此嗎？眾所周知，作為意識(shí)形態(tài)的道德是特定社會(huì)生產(chǎn)方式的反映，作為上層建筑的道德應(yīng)該體現(xiàn)并積極維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)上，特定社會(huì)的道德總是運(yùn)用其統(tǒng)治階級(jí)控制的社會(huì)工具，扮演全民價(jià)值共識(shí)的公共道德角色。因此，道德在本質(zhì)上具有階級(jí)性，它體現(xiàn)一定階級(jí)的根本利益并為維護(hù)與實(shí)現(xiàn)其根本利益服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)中，與主流道德相對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀體系為亞道德，它所代表與體現(xiàn)的是不占社會(huì)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值觀。在現(xiàn)實(shí)性上，道德體現(xiàn)了人們之間的利益關(guān)系，并通過(guò)人們之間的規(guī)章、制度、守則、社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣與內(nèi)心信仰等調(diào)節(jié)人們之間的行為，在分析評(píng)判上通過(guò)動(dòng)機(jī)、行為、結(jié)果與特定情境等加以分析審視善惡是非。基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)結(jié)成的利益同盟體——階級(jí)——本身也并非鋼板一塊，而是由既斗爭(zhēng)又聯(lián)合的若干階層組織的共同體，進(jìn)而又區(qū)分為處于執(zhí)政地位的和處于在野狀態(tài)的利益群體。在同一階級(jí)內(nèi)部不同利益群體所具有的價(jià)值觀應(yīng)稱之為亞人群的價(jià)值觀，而不應(yīng)簡(jiǎn)而稱之為亞道德。筆者認(rèn)為，亞道德與亞人群道德觀是有本質(zhì)區(qū)別。

二、產(chǎn)生當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀的原因是多方面的、復(fù)雜的，其中既有內(nèi)因，更有外因，既有理論解讀與創(chuàng)新的問(wèn)題，也有實(shí)踐工作的方式方法問(wèn)題。張文將其解釋為三點(diǎn)，即：社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響、大學(xué)生自身道德需求缺乏和教育工作的機(jī)械僵化。就社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響而言，張文將其概括為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的諸多不良影響，例如“‘一切向錢(qián)看，的資本主義社會(huì)的道德原則”、西方文化的不良影響等。

筆者認(rèn)為，張文在看到我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德領(lǐng)域的不良方面的同時(shí)，沒(méi)有客觀全面地看待與理解社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義。誠(chéng)如張文所說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)的影響如此消極與不良，我國(guó)改革開(kāi)放的大方向豈不是定錯(cuò)了嗎？應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)轉(zhuǎn)型期西方的意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)青年大學(xué)生的消極影響可能具有某種放大效應(yīng)，同時(shí)更應(yīng)該看到，社會(huì)轉(zhuǎn)型是我國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放發(fā)展的必然選擇，是我國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的必然選擇。社會(huì)轉(zhuǎn)型使我國(guó)社會(huì)發(fā)展更加充滿活力，社會(huì)生產(chǎn)力得到更大程度的解放與發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富更加豐富殷實(shí)，社會(huì)管理更趨規(guī)范高效，民主法治進(jìn)程加快推進(jìn)提高，人們的生活更加豐富多彩，人們的精神面貌更加積極樂(lè)觀進(jìn)取，社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)我國(guó)的綜合國(guó)力獲得巨大提升，國(guó)際影響不斷擴(kuò)大……，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)社會(huì)的道德建設(shè)與發(fā)展具有積極推動(dòng)作用！筆者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)我國(guó)廣大在校大學(xué)生道德培育的影響應(yīng)是多重的，其中既有消極的影響，更有積極的影響，例如，馬克思主義一元指導(dǎo)下的多元社會(huì)思潮的激蕩交流與碰撞為青年大學(xué)生的成長(zhǎng)提供了更加寬松的氛圍，民主法治社會(huì)的醞釀發(fā)展尤其是公民社會(huì)的醞釀發(fā)展促使青年大學(xué)生更趨理性務(wù)實(shí)看待社會(huì)發(fā)展與道德建設(shè)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在社會(huì)生產(chǎn)力還比較落后的社會(huì)主義初級(jí)階段，不同形式的生產(chǎn)資料所有制經(jīng)濟(jì)在特定條件下都有其存在的合理性與必然性，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)與外資經(jīng)濟(jì)等在我國(guó)發(fā)展的還很不夠，還應(yīng)大力扶持發(fā)展，當(dāng)然在扶持這些經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)的主體地位，應(yīng)堅(jiān)持對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的引導(dǎo)、利用與規(guī)范。與經(jīng)濟(jì)所有制形式相應(yīng)的道德觀也必然具有其特定的社會(huì)作用與歷史價(jià)值，對(duì)于這一點(diǎn)，應(yīng)予以肯定，而不能簡(jiǎn)單否定！不同形式與內(nèi)容的價(jià)值觀匯集成當(dāng)前改革開(kāi)放時(shí)期的滾滾思潮，其中不可避免地夾雜著諸多歷史思潮的沉渣濫調(diào)，生活在這樣改革開(kāi)放歷史時(shí)期的青年大學(xué)生必然深受影響，并因不同個(gè)體的接受理解能力而表現(xiàn)各異。

就大學(xué)生自身道德需求問(wèn)題，筆者對(duì)于張文的觀點(diǎn)也不敢茍同。在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人們需要不同形式的道德規(guī)范調(diào)節(jié)彼此行為關(guān)系，這既是對(duì)他人合理權(quán)益尊重與保護(hù)的需要，也是對(duì)自我合理權(quán)益尊重與保護(hù)的需要，違反道德的人將受到社會(huì)輿論與風(fēng)俗習(xí)慣等的譴責(zé)與批判。因此，“道德需要是建筑完全自律的、依靠信念來(lái)獲得滿足的一種需要”的觀點(diǎn)是欠妥當(dāng)?shù)?。青年大學(xué)生是最富有希望的社會(huì)群體，他們年輕而充滿朝氣，他們渴望著能早日成為社會(huì)期待的飽學(xué)之才、德才兼?zhèn)涞娜瞬?，他們積極介入社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，他們渴望以良好的道德品質(zhì)形象獲得老師與同學(xué)們的認(rèn)可，他們渴望以品學(xué)兼優(yōu)的表現(xiàn)獲得社會(huì)公眾的認(rèn)同，他們具有較為強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)與社會(huì)理想。因此，他們對(duì)于道德需求強(qiáng)烈而真實(shí)！張文所言“大學(xué)生缺乏深層次的道德需要”的觀點(diǎn)與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

三、基于當(dāng)前大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀，學(xué)校的教育工作者應(yīng)如何應(yīng)對(duì)呢？張文提出要堅(jiān)持人本化德育原則，“要以大學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，了解他們的核心價(jià)值，從其感興趣的領(lǐng)域加強(qiáng)道德教育，突破其局限性，促進(jìn)學(xué)生多元化的發(fā)展”[1]。筆者認(rèn)為在高度關(guān)注大學(xué)生成長(zhǎng)歷程的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)真研究我們社會(huì)發(fā)展的突出變化，認(rèn)真貫徹我黨的教育思想與教育理念，運(yùn)用靈活務(wù)實(shí)的教育方法與加強(qiáng)師德建設(shè)等。

首先，加強(qiáng)師德建設(shè)是提高大學(xué)生思想政治教育的重要前提。大學(xué)生的思想政治教育是依賴教師完成的，教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)對(duì)教學(xué)效果將產(chǎn)生直接影響。加強(qiáng)教師的師德建設(shè)應(yīng)從言談舉止諸多環(huán)節(jié)開(kāi)展，其中身教重于言教。西漢楊雄說(shuō)：“師者，人之模范也?！弊怨乓詠?lái)，言談身教就是教書(shū)育人的基本規(guī)律，教師自身言行的率先垂范對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。為此，應(yīng)研討籌建一系列教師師德的考核與評(píng)價(jià)體系，不斷提升教師的素質(zhì)修養(yǎng)與教育教學(xué)水平，應(yīng)大力提高教師經(jīng)濟(jì)待遇及其社會(huì)地位，在全社會(huì)真正樹(shù)立尊師重教、崇尚教師的良好社會(huì)風(fēng)氣。

其次，積極探索教育方式創(chuàng)新，構(gòu)建富有實(shí)效的思想政治教育環(huán)境。思想政治教育不同于一般的教育，它是一個(gè)集知識(shí)傳授、情感培育、信仰樹(shù)立、意志鞏固與行為訓(xùn)練于一體的綜合教育過(guò)程。因此，積極研討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的思想政治教育方式創(chuàng)新，努力營(yíng)造優(yōu)良的思想政治教育情境模式，對(duì)于提高當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育效果極其重要。

最后，積極探索研究馬克思主義中國(guó)化理論在大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中應(yīng)用方式。在當(dāng)前，提高對(duì)大學(xué)生思想道德教育的實(shí)效性，就必須在緊密聯(lián)系他們生活學(xué)習(xí)實(shí)際的基礎(chǔ)上，努力探討馬克思主義中國(guó)化最新成果普及化與大眾化的方式，創(chuàng)新教育方式，使先進(jìn)的理論緊密貼近大學(xué)生的思想道德成長(zhǎng)實(shí)際，使青年大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想與崇高的信念，加強(qiáng)自我思想道德修養(yǎng)，將自身的成長(zhǎng)自覺(jué)融入到火熱的社會(huì)主義改革開(kāi)放實(shí)踐中。

參考文獻(xiàn)：

張傳輝、李想：《關(guān)于大學(xué)生亞道德問(wèn)題的調(diào)查分析》，載《福建論壇》2009年第4期。