盛興麗

摘 要：批判性是哲學(xué)固有的屬性，也是哲學(xué)體現(xiàn)其獨特魅力的重要組成部分。而馬克思主義哲學(xué)作為當代社會一種強大的被普遍認可的文化理論和意識形態(tài)，它影響和改變著世界的歷史和進程。本文將把馬克思哲學(xué)的批判性放在當代社會的實際來進行分析討論，探討我們當代社會的問題，以現(xiàn)代性批判為視角重新闡釋和解讀馬克思主義哲學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；批判性；當代社會

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2013）-12-0036-01

隨著人類文明水平的不斷提高，整個社會對文化發(fā)展這種軟實力的提升空前的重視，無論是是從執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是從社會基本制度的精神支柱來說，思想文化和意識形態(tài)的地位都是不可置疑的。馬克思主義哲學(xué)所特有的對自身的反思和對外部世界的批判，是馬克思主義哲學(xué)批判性的兩大特質(zhì)，它們既是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的動力，也是應(yīng)對當前馬克思主義哲學(xué)所面臨挑戰(zhàn)的有效方法，更是符合當代社會對意識形態(tài)的需求。

一、馬克思主義哲學(xué)的批判性精神

批判，即是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊的物質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。馬克思哲學(xué)就是以一種批判的態(tài)度對人與人類現(xiàn)實世界的關(guān)系作出評價。要改變世界，就必須對舊的現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實世界的批判中確立作為高于現(xiàn)實世界形態(tài)的理想，再通過不斷的實踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。即不斷創(chuàng)造出更高層次的現(xiàn)實世界，辯證法意義上的批判并不是一般消極的否定，而是通過實踐來體現(xiàn)其意義。批判性哲學(xué)的魅力所在。馬克思與以往的哲學(xué)家不同，他所關(guān)注的不僅是哲學(xué)的批判，而且是對整個觀念領(lǐng)域的批判，不僅是觀念領(lǐng)域的批判，而且是現(xiàn)實領(lǐng)域的批判"，是"對社會各個實踐領(lǐng)域全面總體性批判"。批判是改變舊事物和發(fā)展新事物的動力，徹底的批判精神則是馬克思主義哲學(xué)革命性和科學(xué)性的具體表現(xiàn)，也是馬克思哲學(xué)久存不衰的重要原因。

二、馬克思主義批判性的本質(zhì)體現(xiàn)

1、批判性使馬克思哲學(xué)具有自我超越性

馬克思主義的批判性，主要體現(xiàn)在對不合理的理論及其意識形態(tài)進行批判，尤其是對那些歪曲現(xiàn)實的資產(chǎn)階級理論及意識形態(tài)，是區(qū)別其與其他哲學(xué)派別的鮮明依據(jù)。因此，只有通過自我批判，克服自身的缺陷，不斷變革自身，才能更好地順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。馬克思哲學(xué)的形成與發(fā)展中始終貫穿了自我批判精神，也正是通過自我批判的道路，才能真正實現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展，從而與時俱進，永葆自身的理論青春與歷史魅力。

2、在現(xiàn)實的批判中實現(xiàn)哲學(xué)的旨趣

在馬克思主義哲學(xué)中，實踐唯物主義的精髓就在于實踐的批判，它的哲學(xué)旨趣就在于把現(xiàn)實的批判訴諸實踐，它是在批判一個舊世界中發(fā)現(xiàn)了一個新世界。對人類社會所采取的辯證否定觀點，決定了它對"現(xiàn)代性"的批判具有真正意義上的建設(shè)性。

三、馬克思主義哲學(xué)批判性的現(xiàn)實意義

作為無產(chǎn)階級的"精神武器"--馬克思主義哲學(xué)，具有強大、恒久的生命力，主要在于它超越狹隘階級利益與思想意識而獲得的徹底批判性。尤其是在我國當今在建設(shè)中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，必須依靠強有力的馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)，同時其批判性的內(nèi)在要求需要我們要積極地在理論和實踐中開展雙重批判與雙重建構(gòu)，切實地將理論用于實踐。理論的批判就是通過人的實踐而實現(xiàn)的祛除意識形態(tài)之蔽的過程，就是在我國現(xiàn)代化實踐進程中，要理論、科學(xué)地批判傳統(tǒng)的關(guān)于人的發(fā)展、關(guān)于社會主義的以及哲學(xué)的使命的錯誤觀念和認識，實現(xiàn)哲學(xué)理論自身的超越與發(fā)展。

馬克思主義是一個“封閉系統(tǒng)”，像基督教思想一樣，會自發(fā)地排斥與之相異的觀點。首先，如果我們提出不利于馬克思主義理論的某個論據(jù)，馬克思主義者總能在其馬克思主義內(nèi)部尋求某種方式，來消除這種不利影響。其次，如果我們提出不利于馬克思主義理論的批判，馬克思主義者往往根據(jù)馬克思主義理論本身來分析批判者的動機，以此回應(yīng)批判。因此，馬克思主義者可以聲稱，那些不承認馬克思主義真理的人，可能正是那些在資本主義制度中獲利的人，他們被他們持有的“虛假意識”所蒙蔽。

既然這樣，理性地、客觀地對馬克思主義進行批判性討論，就像本文嘗試做的事情，是否還有可能？既然馬克思主義是一個“封閉系統(tǒng)”，那么批判者如何攻擊相信者，相信者如何說服批判者？在這種無奈下，懷疑主義、犬儒主義和相對主義的態(tài)度就十分吸引人：根據(jù)這些思想，沒有一種理論或者意識形態(tài)能夠比其他對立的理論或意識形態(tài)，獲得更合乎理性的論證。比如德國“懷疑主義大師”尼采，他總是時刻準備著攻擊你所提出的理論，指明你所謂的“真理”背后隱藏的、未被你本人注意到的意識形態(tài)、信仰或是心理訴求。如果是這樣，似乎我們所做的所有關(guān)于馬克思主義的辯論，似乎都是無謂的、“立于此而不見彼”的偏見。那么，本文的意圖似乎從一開始，就注定沒有好的結(jié)果。

這種絕望也許太早了。首先，馬克思主義并不是一種確立無疑的社會意識形態(tài)，因此人們不太可能以一種封閉的思想方式去捍衛(wèi)它。再者，即便馬克思主義被許多人當作一種封閉的體系加以堅持，某種程度上的理性評價仍然是可能的。當我們面對某個的言論的時候，我們總能把其情緒成分和理智成分區(qū)分開我們不應(yīng)當過多地關(guān)注說話者的人格和社會背景以搞清說話者的動機，而真正應(yīng)當關(guān)注的是說話者所講述事情的真?zhèn)巍Ｎ以谶@里，可能以十分高尚的動機說了一大堆錯誤的言論；同樣地，某人可能懷揣著十分狹隘的動機，卻說出了大部分正確的真理。可見，鑒別并且評價對立的觀點，必須運用理性去分析。批判不可能因為對批判者的厭惡而被駁倒；有趣的是，最惱人的批判者恰恰是那些正確的人。

結(jié)束語：事實上，批判功能和辯護功能是密不可分的，關(guān)鍵在為誰批判為誰辯護。當我們弘揚革命傳統(tǒng)、努力認同還在實踐中的我國社會主義制度時，無疑是對現(xiàn)在一些流行時尚的勇敢批判。馬克思主義的革命批判精神，是一種科學(xué)的超越資產(chǎn)階級狹隘眼界的實踐精神，既非否定一切的"虛無"，亦非束縛于一己私利中的"務(wù)實"。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，從自己的想象中超越現(xiàn)存不難，聽任自發(fā)性的擺布認同現(xiàn)實更不難，難的是真正地超越現(xiàn)存和現(xiàn)實。唯物主義和理想主義、科學(xué)精神和批判精神的有機統(tǒng)一，是馬克思主義實踐觀的精髓，也是馬克思所開辟的、唯一能夠超越資本主義發(fā)展道路的科學(xué)社會主義道路。這一偉大的開創(chuàng)性事業(yè)的每一步都需要開創(chuàng)性的工作，我們應(yīng)當為此而努力。

參考文獻：

[1]羅騫論 馬克思的現(xiàn)代性批判及其當代意義[D].復(fù)旦大學(xué)學(xué)位論文， 2005.

[2]蘇建國 馬克思主義哲學(xué)的批判性的時代精神[J] .理論學(xué)習(xí)，2006.