姚征花

中國(guó)畫(huà)是中華民族燦爛文化的重要組成部分，在世界美術(shù)藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)畫(huà)教學(xué)在初中美術(shù)教學(xué)中占很大比重，但是在多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐中，我發(fā)覺(jué)一直存在這樣的問(wèn)題：（1）由于受西方文化的沖擊，人們的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在改變，以“像不像”評(píng)價(jià)美術(shù)作品；（2）缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維方式的正確引導(dǎo)與培養(yǎng)，從而導(dǎo)致無(wú)法把握中國(guó)畫(huà)造型法則的實(shí)踐和應(yīng)用；（3）缺乏對(duì)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的培養(yǎng)。針對(duì)以上一系列的問(wèn)題，我談?wù)勛约憾嗄陙?lái)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一、在“寫(xiě)意”中國(guó)畫(huà)教學(xué)中要使學(xué)生形成辨證的審美標(biāo)準(zhǔn)。

近代，由于受西方文化的沖擊，人們對(duì)于美術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在改變，絕大多數(shù)人都以“像不像”評(píng)價(jià)美術(shù)作品。但是我們應(yīng)該明確：中國(guó)畫(huà)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展與演變，已形成自己獨(dú)特的精神面貌與藝術(shù)風(fēng)采，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化熏陶下成就的“意象”思維方式與“寫(xiě)意”的造型觀。這種思維方式與造型觀，是中國(guó)畫(huà)及其技法形式賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)源泉。正如林風(fēng)眠在《東西藝術(shù)之前途》中所說(shuō)：西方藝術(shù)是以模仿自然為中心，結(jié)果傾向于寫(xiě)實(shí)一方面；東方藝術(shù)是以描寫(xiě)想象為主，結(jié)果傾向于寫(xiě)意一方面。這正體現(xiàn)了東西方繪畫(huà)的造型觀念的差別。西方繪畫(huà)注重的是追求視覺(jué)沖擊力，追求科學(xué)性，它隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展是“寫(xiě)實(shí)”的藝術(shù)。中國(guó)繪畫(huà)是畫(huà)家主觀精神的表現(xiàn)，追求一種意境，形成中國(guó)繪畫(huà)“寫(xiě)意”這一特性。所以，我們不能以西方的繪畫(huà)審美觀評(píng)價(jià)東方的繪畫(huà)。

例如：我們?cè)谠u(píng)價(jià)揚(yáng)州八怪之一鄭板橋的蘭、竹、石時(shí)，我們就不能拿它與自然界的竹子或與西洋畫(huà)中寫(xiě)實(shí)的竹比較，因?yàn)猷嵃鍢蜃鳟?huà)強(qiáng)調(diào)的是“入世”精神，他認(rèn)為：“大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？”繪畫(huà)給人以審美愉悅，應(yīng)“慰天下之勞人”。在創(chuàng)作手法上，鄭板橋主張意在筆先。他畫(huà)竹不拘泥于成局之法，要會(huì)心深神，寫(xiě)出竹子的君子豪氣，不為俗屈的凌云之志，為竹傳神，為竹寫(xiě)生，從“眼中之竹”到“胸中之竹”，最后變?yōu)椤笆种兄瘛保癯蔀榧耐懈星榈幕?。其?huà)蘭，用焦墨揮毫，以草書(shū)的中豎長(zhǎng)撇法為之，脫盡時(shí)習(xí)，“畫(huà)到天機(jī)流露處，無(wú)今無(wú)古寸心知”。又如現(xiàn)代著名的國(guó)畫(huà)大師齊白石、張大千的眾多作品不單純展示了“筆墨”技法的熟練與高超，更重要的是無(wú)一不閃爍著“意象”思維的智慧之光和對(duì)“寫(xiě)意”藝術(shù)性的創(chuàng)造。這些突破客觀物象的明暗、體積和寫(xiě)實(shí)手法的作品，將人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)提到“神會(huì)意通”的藝術(shù)境界，從而使中國(guó)畫(huà)形成了“意在筆先”、“不求形似”、“以形寫(xiě)神”的特殊畫(huà)風(fēng)。這種更富于“情”、“理”、“性”及藝術(shù)愿望的表現(xiàn)法則，彰顯了中國(guó)畫(huà)以“寫(xiě)意”為核心的獨(dú)特與偉大。

所以，對(duì)于不同的繪畫(huà)作品我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生采用不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要以辯證的審美觀賞析中國(guó)畫(huà)。

二、在“寫(xiě)意”中國(guó)畫(huà)教學(xué)中要注重對(duì)學(xué)生造型基本功的訓(xùn)練。

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)代，以往的技術(shù)不斷被各種新科技代替。如鋼筆、圓珠筆的產(chǎn)生弱化了毛筆書(shū)法，電腦的逐漸深入又慢慢弱化了硬筆書(shū)法。技法作為中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之一，有其不容輕視的價(jià)值。縱觀數(shù)千年的中國(guó)繪畫(huà)史，從戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)到敦煌壁畫(huà)，從唐代的鞍馬人物畫(huà)到宋元的山水花鳥(niǎo)畫(huà)，眾多作品無(wú)不顯露了“筆墨”技法的熟練與高超。而初中學(xué)生的中國(guó)畫(huà)教學(xué)，仍屬于入門(mén)階段，更應(yīng)該注重“墨線”的訓(xùn)練，此時(shí)，《芥子園畫(huà)譜》確實(shí)是不錯(cuò)的選擇。如果條件欠缺，那么教師可以用傳統(tǒng)的練習(xí)畫(huà)菊花花瓣，畫(huà)“品”字形葉子，這就如同學(xué)習(xí)西方素描要從畫(huà)石膏圓球開(kāi)始一樣。況且作為中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)，也就是畫(huà)筆以毛筆為主，其特殊性就是不能擦和不好改，不易一下子畫(huà)得準(zhǔn)。即當(dāng)你看不準(zhǔn)、想不透時(shí)就不敢亂下筆。每下一筆都要成竹在胸，因?yàn)槊恳还P都會(huì)牽連全局，所以筆筆都必須從整體出發(fā)，使每一筆都能起到作用。這就要求學(xué)生具有勤學(xué)苦練的心態(tài)，絕不能急功近利。

我們把中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)過(guò)程分為這么幾個(gè)階段：第一步是“不似”，第二步是“似”，第三步又是“不似”。第一步的“不似”是指初學(xué)者在造型方面還不能達(dá)到準(zhǔn)確的程度，這是難免的現(xiàn)象。從第一步的“不似”到第二步的“似”，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦鍛煉的過(guò)程，這個(gè)“似”，指的是形似，所以第二步還不是藝術(shù)上的最終目的，還有第三步的要求，即求得形似之外，還必須做到神似。但是我們可以看出沒(méi)有經(jīng)過(guò)第一步的“不似”和第二步“似”的艱苦鍛煉是達(dá)不到第三步的。就如白石老人晚年的寫(xiě)意水墨畫(huà)，非常簡(jiǎn)練而且高度概括，如行云流水一氣呵成使人非常喜愛(ài)。但如果要學(xué)習(xí)白石老人，只是簡(jiǎn)單模仿那肯定行不通。我們首先得研究他所走過(guò)的道路，他的藝術(shù)造詣是后天習(xí)得的，是他畢生的勤學(xué)苦練的結(jié)晶，是多年扎實(shí)而又豐富的造型技巧的積淀。正因有了他早年精工細(xì)致的忠實(shí)于對(duì)象的嚴(yán)格基礎(chǔ)，才能創(chuàng)作出晚年的“形神兼?zhèn)洹钡膶?xiě)意水墨畫(huà)。因此，初中階段美術(shù)教學(xué)不能忽視中國(guó)畫(huà)的基本功訓(xùn)練。

三、在“寫(xiě)意”中國(guó)畫(huà)教學(xué)中抓基本功時(shí)不能忽視“意象思維”的訓(xùn)練。

“意象”既不同于西方的“具象”思維，又有別于“抽象”思維，是處于二者之間的獨(dú)特思維方式?！耙庀蟆彼季S把“意”（即人的意識(shí)，意志、意念、主觀）與“象”（即客觀物象，宇宙萬(wàn)物）看做是一個(gè)互通共識(shí)的有機(jī)體，將事物“人格”化，尋求人與事物“感應(yīng)式”的認(rèn)識(shí)法則?！昂诎壮上蟆薄ⅰ瓣庩?yáng)相生”，倡導(dǎo)人的主觀意識(shí)與客觀存在的共存性和可知性，視認(rèn)識(shí)的完美為“天人合一”的境界。這種思維方式與認(rèn)識(shí)觀特別強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)觀，也突出中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的特性。這種“特性”是孕育“創(chuàng)造性”的先決條件。中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”式造型觀正是依此而創(chuàng)立的。

中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“意在筆先”、“本立于意”，而且將畫(huà)中所蘊(yùn)含的精神性因素的多少與高低視為衡量藝術(shù)品格的重要依據(jù)。從謝赫的“六法”首標(biāo)、“氣韻生動(dòng)”到黃休復(fù)高揚(yáng)“逸品”理念，都與倪瓚標(biāo)舉的“逸氣”一脈相承，都說(shuō)明了寫(xiě)意的精神性在繪畫(huà)中的主要作用。中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)品格的提升過(guò)程也就是物質(zhì)性減弱，精神性提高的過(guò)程。因此，前面所說(shuō)的第三步的“不似”，與第一步的“不似”有所不同。這個(gè)“不似”，是指造型上不必全似，有的地方要省略，有的地方要加工，以期達(dá)到形神兼?zhèn)洹６鴮?duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在經(jīng)過(guò)反復(fù)的臨摹、模仿后應(yīng)該脫離原稿。例如：我們要學(xué)習(xí)竹子，在經(jīng)過(guò)畫(huà)枝、丫、叉，“個(gè)”字“介”字形竹葉，風(fēng)竹、雨竹，整幅圖的臨摹之后，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生加以思索：如果是鄭板橋《石竹圖》就應(yīng)該體會(huì)到它的君子豪氣，它的不為俗屈的凌云之志；如果是吳昌碩《蘭竹圖》就能看到它的水墨淋漓，瀟灑縱逸，也可看出吳昌碩晚年氣吞牛斗、飛龍走蛇的藝術(shù)生命。也就是說(shuō)，學(xué)古人的畫(huà)不止摹其形更應(yīng)揣其意。

四、在“寫(xiě)意”中國(guó)畫(huà)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活形成藝術(shù)個(gè)性。

藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格的形成是離不開(kāi)生活的，如鄭板橋的不為俗屈與他的政治生涯離不開(kāi)；吳昌碩晚年的大氣與他的生活經(jīng)歷也離不開(kāi)。而在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、生活蒸蒸日上的當(dāng)代，學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)不能只是一味地模仿別人，應(yīng)該聯(lián)系生活形成自己的藝術(shù)個(gè)性。特別是初中階段的學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，有別于小學(xué)生對(duì)于世界觀的認(rèn)知，他已經(jīng)逐漸開(kāi)始形成自己的世界觀、審美觀，對(duì)周?chē)钭鞒鲈u(píng)價(jià)并逐漸把這種評(píng)價(jià)反映在生活中，當(dāng)然這中間離不開(kāi)教師的積極引導(dǎo)。在這一過(guò)程教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生形成陽(yáng)光蓬勃、積極向上的個(gè)性，使之對(duì)生活充滿希望，對(duì)未來(lái)無(wú)限憧憬。

因此，在中國(guó)畫(huà)這一特定的教學(xué)活動(dòng)中，只有正確引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的“意象”思維，讓學(xué)生掌握“寫(xiě)意”的造型觀，依此指導(dǎo)技法、駕馭技法，并聯(lián)系生活逐漸形成自己的藝術(shù)個(gè)性，才能使中國(guó)畫(huà)教學(xué)的目的得以貫徹，才能使中國(guó)畫(huà)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。