一、引言

中國的陶瓷藝術(shù)有著悠久的歷史和輝煌的成就，陶瓷藝術(shù)家們不負(fù)歷史使命，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。但是，當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)仍存在一些不盡如人意的地方，如何吸取傳統(tǒng)文化的精華以促進(jìn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，這是當(dāng)今陶瓷藝術(shù)界所面臨的難題。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，道家思想作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國藝術(shù)有著重要的影響和啟示?！暗婪ㄗ匀弧弊鳛榈兰宜枷氲木?，仍是當(dāng)今陶瓷藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)可資借鑒的源泉，在陶瓷藝術(shù)中注入“道法自然”的思想，能賦予陶瓷藝術(shù)作品更深的生命力和感染力。

二、“道法自然”哲學(xué)思想的來源

吸取和借鑒道家思想，我們首先深入理解其精神內(nèi)涵。道家以“道”為最高法則，實(shí)現(xiàn)天與人的和諧?！独献印返诙逭抡f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧钡囊馑际恰暗馈钡姆▌t是“自然”，天地萬物的存在運(yùn)行并不以人的意志和情感為轉(zhuǎn)移，只有不顯露人為的痕跡，才是天地萬物最真實(shí)的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧笔抢锨f的思想精髓，老子認(rèn)為“自然”是無所不在且永恒不滅的，他提出了崇尚自然的哲學(xué)觀，主張萬物必須復(fù)歸原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)和諧的境界。

莊子在老子思想的基礎(chǔ)上，對(duì)宇宙本體的自然狀態(tài)作了進(jìn)一步探討。莊子反對(duì)“以人滅天”，倡導(dǎo)自然無為的狀態(tài)。莊子的無為思想，就是要使有為的創(chuàng)造活動(dòng)行之于無為的方式之中，他以“道”向人們闡述宇宙生命的和諧完美是自然而然地形成的，是最接近宇宙生命的本體。莊子崇尚樸實(shí)純真的自然之美，反對(duì)違背自然本性的雕飾之美，他主張順應(yīng)自然，淡然無欲，保持天地本性，不妄自作為?！肚f子·天道》有云“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！痹谇f子看來，對(duì)自然本性的維護(hù)和回歸尤其重要。

三、“道法自然，對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的意義

縱觀當(dāng)今陶瓷藝術(shù)界，部分陶瓷作品在表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容等方面趨程序化，缺乏原創(chuàng)性及獨(dú)創(chuàng)性。隨著陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的商品化、工業(yè)化，使許多創(chuàng)作者曾一度對(duì)如何走向市場(chǎng)感到困惑與迷茫，他們?cè)诓恢挥X中就將文化內(nèi)涵摒棄，為了經(jīng)濟(jì)利益，不愿花過多的時(shí)間深入生活、深入民間去挖掘民族文化的瑰寶，創(chuàng)作者內(nèi)心情感漸漸地遠(yuǎn)離了自然的淳樸和真實(shí)的自我。有些作品創(chuàng)作的題材不是來源于自然和生活，模仿和照搬的現(xiàn)象比較普遍；設(shè)計(jì)師過于追求作品的外在裝飾及艷麗的色彩，只為吸引眼球而無其精神內(nèi)涵；許多年輕的陶瓷藝術(shù)家受到西方現(xiàn)代視覺藝術(shù)思維的影響，在本土文化尚未得到合理地繼承與發(fā)展的情況下，盲目地將西方的形式和構(gòu)成法則當(dāng)作創(chuàng)作的基準(zhǔn)；創(chuàng)作者自身心態(tài)浮躁，急功近利，作品缺乏內(nèi)涵和思想深度等。

“道法自然”的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的借鑒意義，其作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用，缺少傳統(tǒng)哲學(xué)思想的考量，陶瓷設(shè)計(jì)就會(huì)失去根，失去靈魂?！暗婪ㄗ匀弧彼缟械纳顟B(tài)度和精神追求在當(dāng)今社會(huì)值得推崇，我們只有尋求傳統(tǒng)文化精神的回歸及自然本性的擁抱，將“道法自然”用到陶瓷創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出符合時(shí)代的經(jīng)典陶瓷精品。

四、“道法自然”對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)設(shè)計(jì)的啟示

（1）“道法自然”需要尋求觀念意蘊(yùn)的回歸：外師造化。

“外師造化，中得心源”是唐代著名水墨畫家張璪所倡導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作理論，他認(rèn)為創(chuàng)作者要以大自然為師，再結(jié)合自己內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中“外師造化”的理論同樣適用，它告誡陶瓷創(chuàng)作者要走進(jìn)自然，以自然為師，模仿的畫面總會(huì)使人覺得匠氣十足，缺乏藝術(shù)的靈動(dòng)性。一件好的陶瓷藝術(shù)作品不能離開生活中真實(shí)的感觸，大自然的陰晴明晦、天光云色都變幻莫測(cè)，只有走進(jìn)自然，用手中的畫筆去感悟，才能真正達(dá)到物我相容、情景交融的境界。創(chuàng)作者通過描繪實(shí)有的、具體的、感性的自然，去表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)和活力，達(dá)到與山川“神遇而跡化”的至高境界；觀賞者在欣賞藝術(shù)作品之時(shí)，同樣也可以感受到作品中所表現(xiàn)的對(duì)象的生命力和活力。

景德鎮(zhèn)著名陶瓷藝術(shù)家、中國工藝美術(shù)大師王錫良先生就是一位典范。他耋耄之年仍舊堅(jiān)持外出寫生，喜歡走訪名山大川，每到一處必會(huì)提起手中的筆，對(duì)景抒情。除了體驗(yàn)生活之外，他還注重挖掘不同地域的民俗文化，注重去表現(xiàn)不同人物的內(nèi)心感受及山水花鳥的情趣和精神。王錫良先生最長說的一句話就是“畫畫無秘訣，寫生是竅門”，他筆下的陶瓷藝術(shù)形象生動(dòng)鮮活，繪畫語言細(xì)膩多彩，這都與他師法自然，堅(jiān)持寫生是分不開的?？v觀古今中外，有靈性有生命的作品無不是來自生活，取法于自然。

（2）“道法自然”需要尋求筆墨骨法的回歸：氣韻生動(dòng)。

“氣韻生動(dòng)”是陶瓷繪畫藝術(shù)至高的審美追求。五代的荊浩《筆法記》這樣解釋“氣韻”二字：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑；韻者，隱跡立形，備遺不俗”。意思是畫家度物取真的審美水平會(huì)隨著筆墨的運(yùn)用而貫穿藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，這種貫徹整個(gè)創(chuàng)作過程的力量，就是“氣”。畫家知道如何抓住事物的本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑，就形成了“韻”的藝術(shù)效果。陶瓷藝術(shù)要追求道法自然，則必須遵循“氣韻生動(dòng)”的審美原則。

“氣韻”與中國道家哲學(xué)觀念和思想分不開的，“氣”意味著人生命的律動(dòng)與內(nèi)在的精神性，包含有宇宙之氣與氣質(zhì)之氣，“韻”包含有生命主體之精神風(fēng)貌與作品的節(jié)奏韻律，畫上的人物不僅要畫出人的形體，更重要的是畫中形態(tài)能顯露出的這種精神狀態(tài)的美?！皻忭崱钡漠a(chǎn)生源于對(duì)大自然形象的親身感受，形成了主觀的情感進(jìn)而通過筆墨在意境上加以表達(dá)。

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，要將畫面中的線條、肌理效果轉(zhuǎn)化成“韻”的方式。通過生動(dòng)靈活的線條、不同形式的肌理效果、變換的色彩等視覺傳達(dá)形式來表達(dá)陶瓷作品，才能使作品具有無限意蘊(yùn)，使人、自然、陶瓷藝術(shù)神韻完美結(jié)合。這樣的陶瓷藝術(shù)才更有靈氣與活力，而不是一些沒有生氣的僵化的復(fù)制品。只有潛心研究，努力提高個(gè)人素養(yǎng)，才能以清淡的筆墨，加上個(gè)人的藝術(shù)造詣，將自然之氣韻轉(zhuǎn)化成藝術(shù)氣韻，在陶瓷作品中的一花、一鳥、一草、一木的方寸之中，展現(xiàn)天地之大美。

（3）“道法自然”還需要尋求精神境界的回歸：寧靜致遠(yuǎn)。

《莊子》中說：“淡然無極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。”意思是虛靜恬淡，美好的事物就都會(huì)隨之而來，這正是天地之道，圣人們的品德。道家追求的恬淡無欲的精神境界啟示著我們陶瓷藝術(shù)家應(yīng)超越世俗，寧靜致遠(yuǎn)。作為創(chuàng)作者，應(yīng)強(qiáng)化自身胸襟涵養(yǎng)的修煉，應(yīng)具備豐厚廣博的學(xué)識(shí)及高尚的人品情操。陶瓷藝術(shù)家只有超越世俗和功利，在市場(chǎng)化和功利化的浪潮中始終保持清醒的頭腦，做到內(nèi)心虛靜，在精神上忘記名利得失，多關(guān)注內(nèi)心情感與交流，才能創(chuàng)作出宛如天成的作品。

五、小結(jié)

“道法自然”對(duì)當(dāng)下陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作有著非?，F(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，在創(chuàng)作中可以將其應(yīng)用至陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐領(lǐng)域，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代精神與民族氣息的藝術(shù)精品。在“道法自然”的指導(dǎo)下，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作可以將個(gè)人的情感更靈動(dòng)的得以表達(dá)，超越世俗的喧囂，享受自然回歸之美，這是當(dāng)代從事陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作者需要改變和發(fā)揚(yáng)的。

【饒舜，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院】