劉大鵬+姬小凡

摘要：小國寡民是老子政治思想的一個(gè)方面，出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第八十章，是老子所構(gòu)想的美好社會(huì)藍(lán)圖。它所闡述的社會(huì)雖然有很大爭議，但仍有很多值得研究的觀點(diǎn)。本文試從積極的觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡述小國寡民思想，并探究其對(duì)當(dāng)今政治學(xué)的積極意義。

關(guān)鍵詞：小國寡民；老子；道德經(jīng)；道法自然

中圖分類號(hào)：D296.1 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）019-000-01

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)的一個(gè)大變革的時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，諸侯國不斷強(qiáng)大，禮樂征伐自諸侯出，兵連禍結(jié)，生靈涂炭，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各種各樣的社會(huì)政治思想也開始層出不窮，產(chǎn)生了百家爭鳴的局面。老子作為道家的創(chuàng)始人與杰出代表，提出了小國寡民的政治思想，這一思想是老子思想的結(jié)晶，對(duì)現(xiàn)代政治思想有很大的指導(dǎo)意義。

一、小國寡民思想的含義

老子在《道德經(jīng)》第八十章提出了他的小國寡民思想，原文是：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！薄靶衙瘛?，顧名思義，應(yīng)當(dāng)是小的國，少的民的意思。但也可以把小寡做動(dòng)詞，看做國小民寡。很多學(xué)者都愛探討幾種釋義，不過在我看來這兩種基本是一樣的，都是國家小，人民少，并沒有實(shí)質(zhì)性差別。至于使動(dòng)用法來闡釋小國寡民成使國小，使民寡，這就與前者不同。前者無論是形容詞還是動(dòng)詞都在說規(guī)模的問題，而使動(dòng)則成了縮小規(guī)模的問題。所以，現(xiàn)在的問題在于，老子對(duì)于國家規(guī)模問題是要縮減還是要規(guī)定一個(gè)小范圍。老子總的政治思想是無為而治，要求尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律來治理國家，而這種順治國之自然產(chǎn)生的結(jié)果并不是國家變小人民變少，也不是把國家變小。那么，是不是小國寡民與無為而治思想沖突了呢？當(dāng)然不是，沖突的地方在于，對(duì)于國字的理解上。在帛書甲本中，“小國寡民”作“小邦寡民”。[1]之所以邦字換成國字，一因避漢高祖劉邦名諱，二因國字押韻，故我們所理解小國寡民時(shí)，不是理解成一個(gè)整體的國家，而是邦國、諸侯國。因此，小國寡民就是使諸侯國變小，使諸侯國的總?cè)丝跍p少，是在春秋末期兵連禍結(jié)，生靈涂炭，動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀態(tài)下提出的反戰(zhàn)主張。

二、小國寡民思想的意義

小國寡民思想在很長一段時(shí)間都被看做消極倒退的復(fù)古主義思想，是開歷史的倒車。實(shí)際上，小國寡民是老子道的核心思想的體現(xiàn)，是老子“道法自然”、“無為而治”等思想的表現(xiàn)，能給我們現(xiàn)在的政治學(xué)研究產(chǎn)生一些積極影響。

（一）建立有限政府，限制政府權(quán)力

小國寡民無論是使國家小還是城邦小，其實(shí)都是縮小各級(jí)政府權(quán)力，使政治結(jié)構(gòu)簡單。老子的“小國”意味著政治結(jié)構(gòu)盡量簡單，政府官員盡量少，對(duì)百姓不干預(yù)或盡量少干預(yù)。[2]政府如果管的太寬，人民的自由將會(huì)受到限制，國家機(jī)構(gòu)的運(yùn)行成本也會(huì)增加，而且還會(huì)破壞國家的治理規(guī)律，這是道法自然的老子所不提倡的。因此，老子希望的是政府不干涉或者說盡可能不干涉社會(huì)，政府的權(quán)力要有底線，能做到保護(hù)人民的自由安全，保證他們衣食住行就足夠了。政府應(yīng)該只行使規(guī)定的權(quán)力而不超越其權(quán)力干涉百姓生活。在這樣的理想社會(huì)中，政府和人民相安于無事，相惡于無為，雖有國卻好似無國，雖有君卻好似無君，人民感覺不到來自上面的壓力，過著完全自然的生活。[3]

（二）建立和平環(huán)境，處好國與國關(guān)系

如何做到老子所說的“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”？無疑要建立和平的社會(huì)環(huán)境。老子是反對(duì)戰(zhàn)爭的，認(rèn)為國與國之間，大國要克制忍讓，以得到周邊鄰國或小國的信賴，也更能制約小國的暴亂擴(kuò)張。也就是他在《道德經(jīng)》六十一章所說的那樣：“大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下?！睉?zhàn)爭是人欲擴(kuò)張的體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)秩序乃至人與自然之秩序的破壞。當(dāng)今社會(huì)，和平與發(fā)展是主旋律，而和平則是發(fā)展的重要條件，要達(dá)到有什伯之器而不用，就必須重視和平的重要性，建立和平的社會(huì)環(huán)境，處理好國際關(guān)系，營造良好的發(fā)展環(huán)境。

（三）引導(dǎo)生活，限制欲望

老子期望人民回到那種“復(fù)結(jié)繩而用之”的生活中去，限制人民的欲望。他認(rèn)為貪婪是萬惡之本源，要限制欲望。當(dāng)然，老子的欲望限制是在引導(dǎo)的基礎(chǔ)上實(shí)施的，也就是要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，要滿足人的基本物質(zhì)需要，保證人民基本生活能力。如果基本物質(zhì)欲望不能滿足，欲望的限制是不可能達(dá)到的，所以這基本物質(zhì)需要的滿足也體現(xiàn)了其道法自然、順其自然的思想。在老子小國寡民的社會(huì)藍(lán)圖里，寡欲的民眾欲望要求小，生活的幸福指數(shù)高，社會(huì)就會(huì)更加穩(wěn)定，人民就可以像結(jié)繩時(shí)代那樣淳樸的生活。而且從現(xiàn)在的角度來看，復(fù)雜的生活，無限的追求和欲望，造成了各種生活弊病：勞累、疲憊、緊張、煩惱、郁悶、壓力等等。這些欲望也造成了環(huán)境和生態(tài)的破壞，違反了自然的發(fā)展規(guī)律，這都是老子幾千年前就不提倡的事情。

（四）關(guān)注民生，保障人民生活

構(gòu)建和諧社會(huì)也好，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀也好，核心都是關(guān)注民生，保障人民生活。而通過對(duì)老子小國寡民的制度設(shè)計(jì)我們可以看出，老子對(duì)民生的關(guān)注程度絲毫不亞于現(xiàn)代。整個(gè)八十章基本都是從百姓的角度寫的，關(guān)乎衣食住行、風(fēng)俗、和平與戰(zhàn)爭、國與國之間關(guān)系等等。不難想象老子由于對(duì)當(dāng)時(shí)兵連禍結(jié)、生靈涂炭的不滿，才想要構(gòu)建這一小國寡民的社會(huì)，從中可以體會(huì)到老子對(duì)當(dāng)時(shí)百姓不幸的深切同情。當(dāng)然，雖然沒有在文中明確提到政府，但幾個(gè)使字和使動(dòng)句也基本規(guī)定了政府的方向，也就是使有什伯之器不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，使百姓不乘舟輿，使甲兵無所陳；使民復(fù)用結(jié)繩。使百姓對(duì)衣食住和風(fēng)俗都感到滿意，使人民與鄰國不相往來。

參考文獻(xiàn)：

[1]高明.帛書老子校注[M].北京：中華書局，1996.

[2]周熾成.老子小國寡民觀的現(xiàn)代意義[J]佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：1-5.

[3]李靖.重新解讀老子“小國寡民”的理想社會(huì)[J]中共杭州市委黨校學(xué)報(bào)，2003（5）.

作者簡介：

劉大鵬（1992-），男，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院，政治學(xué)理論專業(yè)。

姬小凡（1990-），女，漢族，河北滄州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院，政治學(xué)理論專業(yè)。