【摘 要】以南寧市隆安縣為例，闡述壯族山歌文化的特點(diǎn)，并從將歌圩文化融入旅游資源開發(fā)中、打造山歌文化旅游品牌兩方面探討壯族山歌文化的旅游開發(fā)策略。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌文化 旅游開發(fā) 策略

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）09C-

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一、隆安縣旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

隆安縣位于廣西西南部，東連武鳴縣、東南鄰南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)，南接扶綏縣、崇左市，西接大新縣、天等縣，北同平果縣隔河相望。地處右江河谷、土地肥沃，屬南亞熱帶季風(fēng)氣候，濕潤多雨，日照充足，夏長無冬，秋夏相連。南昆鐵路、南（寧）百（色）二級公路、邕隆公路以及右江航道貫穿隆安縣境南北，水路交通十分便利。另外，隆安縣還具有豐富的土地資源、礦產(chǎn)資源、農(nóng)副產(chǎn)品資源、動(dòng)植物資源、森林資源，等等。全縣有壯、漢、瑤等12個(gè)民族，其中壯族占全縣人口的94.60%。

隆安縣旅游資源豐富，動(dòng)植物資源較多，熔巖地貌分布廣泛，形成奇峰異洞、山清水秀、絢麗多姿的亞熱帶景觀。境內(nèi)有著名的自治區(qū)級的風(fēng)景區(qū)——龍虎山風(fēng)景區(qū)、仙痕洞自然風(fēng)景區(qū)、淥水江漂流，等等。雖然隆安縣旅游資源豐富，但僅限于自然景觀的欣賞，在旅游資源開發(fā)、旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游區(qū)域的協(xié)調(diào)能力以及旅游資源的整合方面還存在很大的不足。特別是對最具壯族特色的山歌文化的旅游資源的開發(fā)上，更是沒有合理的規(guī)劃，沒有找到山歌文化與旅游開發(fā)的契合點(diǎn)。山歌是壯民族文化的重要載體，在歷史、藝術(shù)、美學(xué)、人類學(xué)等方面都具有較高的研究價(jià)值，但卻面臨著保護(hù)和開發(fā)意識不到位、保護(hù)資金缺乏、政府支持力度不大等問題。如何利用山歌文化促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，讓旅游開發(fā)為山歌文化的保護(hù)提供各方面支持，成為一個(gè)迫在眉睫的問題。

二、 隆安縣壯族山歌文化的特點(diǎn)

山歌是廣西壯族文化的一個(gè)重要組成部分，也是壯族文化的重要體現(xiàn)，具有鮮明的民族特色。隆安縣的山歌歷史悠久，山歌文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，具有鮮明的地方特色，隆安縣都結(jié)鄉(xiāng)榮朋村的山歌尤為出名，是隆安縣的“山歌之鄉(xiāng)”。隆安縣壯族山歌文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）壯族山歌文化歷史悠久

隆安縣的壯族是我們常說的南壯，它的山歌具有廣西壯族山歌的共同特點(diǎn)。壯族山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，有關(guān)壯族山歌的零星收集、記載和片段的評論歷史上早已有之，主要存在于兩類文獻(xiàn)典籍中。一類為方志，包括廣西各地府志、縣志、風(fēng)俗志等。一類為文人筆記和詩作。如漢代劉向所著的《說苑·善說篇》、清末壯族文人韋豐華所作詩作《今是山房吟草廖江竹枝詞》等。同時(shí)還有與春秋戰(zhàn)國時(shí)期古越人歌謠《越人歌》的形式、內(nèi)容極相近的迎客山歌，同是以壯語的“今夕何夕兮”起興，格式同為勒腳式七言歌。據(jù)壯族學(xué)者韋慶穩(wěn)考證，《越人歌》就是先秦時(shí)期壯侗語民族先民中流傳的歌謠。這首歌謠之質(zhì)樸優(yōu)美近于《詩經(jīng)》之《國風(fēng)》，在晚近又被認(rèn)為是古詩的源頭，收錄進(jìn)書寫文化的典籍中。由此可推斷出壯族山歌就如同口傳文化中的“活化石”，傳承歷史悠久，也證明了壯族山歌具有巨大的保護(hù)和研究的價(jià)值。

（二）壯族山歌內(nèi)容豐富

隆安壯族山歌由于歷史悠久，有著豐厚的底蘊(yùn)，主要體現(xiàn)于山歌種類齊全和內(nèi)容豐富，不僅有勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、生活歌、情歌和兒歌，也保存有傳說歌、謎語歌、創(chuàng)世歌，等等。據(jù)筆者對榮朋村的山歌情況調(diào)查，在20世紀(jì)80年代中期到90年代初，山歌在人們的生活中還占據(jù)著十分重要的地位。榮朋人民熱愛山歌，不但在重大節(jié)日以山歌來傳達(dá)節(jié)日的歡樂氣氛，在日常的生活中，也會(huì)相互召集，聚在一起通過山歌的形式來表達(dá)心中的感受。山歌的內(nèi)容十分豐富，如婚禮開始，接新娘來到新郎家時(shí)，唱新人入屋歌：“吉日良辰天地開，新人移步入門來，恭賀主家大富貴，又添人口又添財(cái)?！薄靶氯巳胛莅菁姨?，初入屋，頭一揚(yáng)，輕移蓮步，頭上插花滿廳香?！碑?dāng)晚，男女雙方邀請歌手，大擺歌臺(tái)，通宵達(dá)旦，對唱山歌。此外，還有謎語歌，這種歌常在酒席的對唱中出現(xiàn)，如問：“大姐愛紡細(xì)絲線，二姐搖扇嘗花香。三姐愛織高機(jī)布，四姐釀蜜人人愛?！贝穑骸靶Q蟲愛紡細(xì)絲布，蝴蝶搖扇嘗花香。蜘蛛愛織高機(jī)布，蜜蜂釀蜜人人愛?！弊鄹杓蠢夏耆俗錾沼H友來祝賀時(shí)所唱的歌。如：“唱歌恭賀主家公，有緣有福在世中，彭祖壽命八百歲，公老壽命萬年冬?！笨迒矢杓崔k喪事道公做打齋道場時(shí)唱的歌，道師悲涼的聲調(diào)配以凄切的鑼鼓，使聽者無不悲傷?？梢哉f，壯族山歌真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)生活，表達(dá)的內(nèi)容涵蓋了壯族生活的方方面面。

（三）壯族山歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式

潘其旭先生在《壯族歌圩概論》中介紹道：“桂中及左江一帶的壯族以押腳韻為主體，桂西紅水河及右江流域的壯歌以押腰腳韻為主體，其中有五子句和七字句兩種，個(gè)別有長短句及疊句的長歌體……所謂‘腰腳韻，就是下句的‘腰，要押上句末即‘腳的韻……這樣就形成了十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊皇锥囗嵾B環(huán)式的韻律結(jié)構(gòu)。唱和時(shí)，就是依此按韻行歌?！蔽覈蠖鄶?shù)民族的民歌都是押腳韻即在最后一字押韻，而壯族人民根據(jù)本民族的語言特點(diǎn)創(chuàng)造性地形成了既有腳韻又有腰韻的歌謠韻律特點(diǎn)，形成音樂上反復(fù)回環(huán)，重疊歌唱的藝術(shù)特點(diǎn)。

壯族的山歌與其他民族民歌的表現(xiàn)形式有很大的不同，與壯族山歌相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗中最主要的表現(xiàn)形式是歌圩活動(dòng)。歌圩與壯族地區(qū)的生產(chǎn)時(shí)節(jié)和生活節(jié)奏密切相關(guān)，多與各種民俗活動(dòng)結(jié)合起來，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)里舉行唱歌集會(huì)。正如潘其旭在《壯族歌圩研究》中所說的，歌圩活動(dòng)“始終都是同壯族群眾的物質(zhì)生活、宗教信仰、道德風(fēng)尚、心理素質(zhì)、傳統(tǒng)觀念相關(guān)聯(lián)并相互制約的。歌圩與各個(gè)節(jié)日往往構(gòu)成一個(gè)整體，圍繞著勞動(dòng)生產(chǎn)的節(jié)奏和精神生活的需求，成為人們表達(dá)思想、交流感情和進(jìn)行審美活動(dòng)的重要集會(huì)方式”。如每年的“三月三”就是壯族人民一個(gè)十分重要的歌圩活動(dòng)，人們換上節(jié)日的盛裝，從四面八方趕往一個(gè)特定的山坡，人們在那里對歌，老年人以對歌來敘舊，年輕人以對歌來尋找意中人，孩子們則是湊熱鬧，整個(gè)山坡熱鬧非凡，變成一個(gè)歡樂的海洋。

三、壯族山歌文化的旅游開發(fā)策略

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化日益深入，各民族文化融合的步伐加快，各民族文化在融合中產(chǎn)生劇烈的碰撞和沖突，處于弱勢地位的那些民族文化正在逐漸消失。如筆者在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，山歌在人們的生活中逐漸失去了吸引力，人們對山歌的熱情逐年淡化，田間地頭不再出現(xiàn)村民高唱山歌的激昂場面，村民們大都不愿開口唱山歌了。山歌這一重要的壯族傳統(tǒng)文化正出現(xiàn)式微的尷尬局面。保護(hù)這一重要的壯族文化就顯得尤為重要。但保護(hù)不等于不對其進(jìn)行開發(fā)，而開發(fā)是為了使其得到更好的保護(hù)。因此，應(yīng)將壯族山歌文化融入旅游開發(fā)中，使其成為旅游文化的一個(gè)重要組成部分，以旅游文化的發(fā)展帶動(dòng)山歌文化的發(fā)展，推動(dòng)壯族山歌文化的普及，從而使其更好地傳承下去。

（一）將歌圩文化融入旅游資源開發(fā)中

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)收入的增加、閑暇時(shí)間的增多，越來越多的人參與到旅游活動(dòng)中來，而許多旅游又是以民俗旅游為主。民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕穆糜芜^程。民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容。由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性和不可替代性，因而，從某種意義上講，民俗旅游屬于高層次的文化旅游。旅游者通過參加民俗旅游活動(dòng)，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖娚钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。

隆安縣有著豐富的旅游資源，比如丁當(dāng)鎮(zhèn)境內(nèi)的武鳴丁當(dāng)河段兩岸的自然風(fēng)光旖旎迷人，河水清澈透明，頭塘水電站的建成更增加了一道獨(dú)特的亮麗景觀，極具開發(fā)潛力；屏山鄉(xiāng)的旅游資源優(yōu)勢得天獨(dú)厚，境內(nèi)的龍虎山旅游風(fēng)景區(qū)經(jīng)過多年的建設(shè)后，現(xiàn)已升級為著名的省級旅游風(fēng)景區(qū)，等等。雖然旅游資源豐富，但還沒有得到合理的開發(fā)和整合，沒有較好地把具有民族特色的民俗文化與自然景觀結(jié)合起來，沒有形成具有地方特色的旅游勝地。如今，特色旅游已成為旅游業(yè)發(fā)展的命脈，一個(gè)地區(qū)的旅游產(chǎn)品構(gòu)成如果在旅游資源上不占有特色優(yōu)勢，就難以得到長足的發(fā)展，文化旅游資源的開發(fā)就是把地方有特色的文化旅游資源與現(xiàn)代旅游心理發(fā)展的態(tài)勢相結(jié)合，在對旅游資源進(jìn)行開發(fā)的同時(shí)，注意挖掘具有地方特色的文化資源，才能在眾多的旅游資源中處于優(yōu)勢地位。隆安縣地處南寧市的西南邊，南寧市的壯族歌圩文化旅游已經(jīng)形成兩大品牌，即南寧市的國際民歌藝術(shù)節(jié)和武鳴“三月三”文化旅游節(jié)，我們可以依托這兩個(gè)歌圩活動(dòng)的影響，把歌圩文化融入旅游資源的開發(fā)之中，使南寧市的歌圩文化旅游得以整合利用，帶動(dòng)整個(gè)廣西歌圩文化旅游的發(fā)展。

（二）打造山歌文化旅游品牌

豐富的壯族民歌文化資源是壯民族寶貴的財(cái)富，它可以用來開發(fā)旅游業(yè)，但據(jù)筆者對隆安風(fēng)景點(diǎn)的調(diào)查，當(dāng)?shù)貙τ谏礁栉幕@一具有壯族特色的旅游資源，未能很好地利用，旅游開發(fā)的模式也是照搬照抄，盲目模仿，項(xiàng)目雖多但沒有自己的特色，缺乏創(chuàng)新，旅游知名度低，阻礙了旅游業(yè)的發(fā)展。在加快建設(shè)隆安旅游目的地和旅游集散中心的時(shí)候，可利用南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的影響，用壯族的原生態(tài)山歌來打造旅游品牌，讓游客充分體驗(yàn)到壯族山歌文化的獨(dú)特魅力，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。此外，充分整合和合理開發(fā)旅游資源，以龍虎山為旅游中心區(qū)，以屏山、叮當(dāng)、都結(jié)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為旅游支線，創(chuàng)造一系列高品位、原生態(tài)的文化演藝節(jié)目，努力培養(yǎng)一些新的歌圩場，培育精品文化旅游，提升文化內(nèi)涵，構(gòu)建和諧的旅游環(huán)境。

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【基金項(xiàng)目】廣西廣播電視大學(xué)校級課題（2012ZQN07）

【作者簡介】黃敏珍（1972- ），女，廣西河池人，廣西廣播電視大學(xué)文經(jīng)學(xué)院講師。

（責(zé)編 王 一）