張茜

內(nèi)容摘要：本文試圖從莎士比亞戲劇《雅典的泰門》和《舊約·約伯記》兩部作品出發(fā)，通過對兩位主人公的人物形象比較，發(fā)現(xiàn)泰門與約伯從身份地位到人生經(jīng)歷有著諸多相似之處。由此，認為深受圣經(jīng)文學影響的莎士比亞在創(chuàng)作泰門人物形象時，借用了圣經(jīng)約伯的人物原型。通過比較分析泰門、約伯人物形象的不同，結合兩部作品所處社會時代及文化背景，分析其人物形象不同的原因，更深入了解西方圣經(jīng)文化對文學創(chuàng)作的影響。

關鍵詞：《雅典的泰門》 《約伯記》 人物形象 莎士比亞 《圣經(jīng)》

《雅典的泰門》講述了雅典貴族泰門，由于樂善好施，許多人趁機前來騙取錢財，后來導致其傾家蕩產(chǎn)，朋友們紛紛背他而去，淪為乞丐極度痛苦的泰門，懷著對人類滿腔的怨怒詛咒，最后在絕望中孤獨地死去的悲劇。

《舊約·約伯記》中約伯是個上帝稱許的義人，撒旦卻控告他敬頌上帝是因受到上帝眷顧。上帝于是準許撒旦剝奪約伯的一切包括他的財產(chǎn)。約伯在極度痛苦下，詛咒自己的出生，質(zhì)問上帝的公平。上帝向他顯示了神的智慧與能力，約伯意識到了自己的渺小而懊悔，最終得到了上帝的雙重祝福。

比較這兩個故事，可發(fā)現(xiàn)兩部作品在故事情節(jié)內(nèi)容的架構以及人物形象的塑造上有頗多相似之處。下面結合故事情節(jié)，將重點分析比較兩位主人公泰門和約伯的人物形象的異同。

一.泰門與約伯人物形象的相同之處

1、共同擁有著高貴身份

《雅典的泰門》中，泰門是一位受人尊敬的雅典貴族，他的樂善好施，慷慨大方，受到了全雅典人民的尊敬和愛戴?！都s伯記》中開篇就提到：“烏斯地有一個人名叫約伯；那人純?nèi)终?、又敬畏上帝，遠離壞事?！保ú?：1）①他兒女成行、牛羊滿圈、奴仆如云，過著富足的生活。約伯作為一個義人，在（伯1：5）中被作者稱之為“東方最偉大的人物”。

2、共同擁有著高尚的人格和道德

泰門待人和善、為人正直。不論哪個階層的人，他都友善以待。在他看來，世人都是平等的，沒有高低貴賤之別。所以，他無論什么時候，無論對待什么人，言談舉止都是恭敬文雅、落落大方、和藹可親。因此，人們都公認他是一個“有比任何人更高貴的心”的正直善良、平易近人的人。

而約伯作為一個義人，他有著無與倫比的高尚道德，作者對他的評價是“十全十美，生性正直，敬畏天主，遠避邪惡”。他好行公義，與神同行，關心底層老百姓，曾說過：“因我拯救哀求的困苦人和無人幫助的孤兒，為他們在上帝面前禱告并試圖拯救他們?！彼€說：“我以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕?！保ú?9：14）“我打破不義之人的牙床，從他牙齒中奪了所搶的?！保ú?9：17）……約伯行出了上帝所要的憐憫。他嫉惡如仇，敢于不畏強暴為貧窮人民伸張正義，有著偉大的人格，不愧為東方偉大的人。

3、有著相似的人生經(jīng)歷

泰門在家財散盡之后，“變成一個無家可歸的叫花，因為害著一身窮病，弄得人人走避，只好一個人踽踽獨行?！雹谧詈罅髀涑峭?，寄居于巖穴之中。面對世態(tài)炎涼、冷暖人間的惡劣風尚，他深刻認識到，這是全雅典全社會的罪惡。所以他向天呼喊：“在我們?nèi)f惡的天性之中，一切都是歪曲偏斜的，一切都是奸邪淫惡。所以，讓我永遠厭棄人類的社會吧！泰門憎恨形狀像人一樣的東西，他也憎恨他自己；愿毀滅吞噬整個人類！”③他憎恨自己，憎恨人類，憎恨一切！

撒旦降難于約伯，使他失去兒女和所有的財產(chǎn)，他“撕裂外袍，剪了頭發(fā)，伏在地上敬拜”（伯1：20），希望能得到上帝的回答。后撒旦再次降災，使他全身長瘡。三位朋友看望他，卻誤以為是他犯了罪所以上帝要懲罰他。在現(xiàn)實面前，他開始動搖了信念，厭倦了生活，認為上帝待他如罪人。于是他開始為自己的爭辯，控訴上帝，對神質(zhì)疑。他詛咒自己的出生，“我為什么不出母腹就氣絕呢？”（伯3：11）并感嘆“我的嘆息代替我的食物；我的哀吼如水瀉出。”（伯3：24）。

兩位主人公都有高貴出身，高尚的人格道德，都經(jīng)歷了苦難并發(fā)表了對于社會人生及個人信仰的感嘆。莎士比亞在熟練使用《圣經(jīng)》創(chuàng)作文學作品的背景下，不難發(fā)現(xiàn)泰門確有約伯這個原型影子。

二.泰門與約伯人物形象的不同之處及其原因

約伯雖是泰門人物形象的原型，但社會歷史背景不同，人們的思想觀念已有所改變。其人物形象不同之處有以下幾點：

1、性格不同

《約伯記》中，約伯的形象性格有從“忍耐的約伯”到“與上帝論辯的約伯”的轉變。約伯一開始并沒有抱怨。但由于上帝始終沒能給自己一個答復，加上友人錯誤認為約伯有罪。因此，變得言辭激烈，一度質(zhì)問上帝。這種前后反差極大的行為態(tài)度反映出他性格的矛盾性，這種矛盾性則完全集中于個人的宗教信仰上。在《雅典的泰門》中，泰門樂善好施，后卻被小人算計，最終病死穴中。遭受苦難后的泰門怒火中燒，聲稱要把宇宙毀掉，讓全部雅典人死光的詛咒更是他極端性格的突出表現(xiàn)。他的祈求早已超越了一般的宗教意義，而更富有個人主義的色彩。

約伯是純粹的“義人受苦”，故事中的一切都黑白分明。約伯是善良的縮影，是所有曾經(jīng)存在的人中最好的。相比之下，泰門的性格就復雜的多。泰門的受苦，表面上看是社會原因，但與他自身的性格缺陷也有關。他不聽艾帕曼特斯的勸告，愛聽奉承，盲目相信身邊的諂媚者，最終自食其果。泰門最后對世間的極端怨恨其實也充斥著個人的人生懺悔。

2、人物內(nèi)心沖突

在希伯來人看來，上帝無處不在，人面對這種超驗的力量無能為力的，災禍是上帝對人的懲罰，人只能自責自省。舊約時代的人們一般認為：敬畏神的人，必然得享福樂，也就是上帝的賜福?！都s伯記》卻超越了時代的認識，人們完全沒有意識到義人也會受苦。其存在目的就是為了更新人們對于宗教信仰的認識，使人們了解超利害的敬虔和美德存在的可能，同時批判了教條主義持守的絕對善惡報應的立場。而約伯人物形象正是為了啟示這一點，而被塑造出來的。

《雅典的泰門》表面上寫的是古代雅典人民的生活，實際上是寫了17世紀初的英國。當時的英國由于處于資本主義原始積累時期，出現(xiàn)圈地運動，導致人民生活陷于困苦的局面。隨著貧富差距日益加大，人們對財富的渴望日益強烈，“拜金主義”風氣日益嚴重。針對這一點，劇中泰門有一段，“這東西， 只這一點點兒， 就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的， 卑賤變成尊貴，這黃色的奴隸可以使異教聯(lián)盟，同它分裂，它可以使竊賊得到高爵顯位，際上是對這丑惡世態(tài)和罪惡、墮落人群的詛咒、怒罵。最后他成了代替極度拜金偽善的人們受罪的替罪羊，他以死喚醒了人們的善良意識，引起人們的反思，在一定程度上洗去人們的罪孽。

約伯面臨的主要是信仰沖突，是信仰上帝旨意與違背上帝旨意之間的沖突，是對外界現(xiàn)實作出反應時的內(nèi)心沖突，而不是與外在事件和周圍環(huán)境的沖突。而泰門的內(nèi)心沖突是一種現(xiàn)實沖突的內(nèi)化，主要是人與外在事件和周圍環(huán)境的沖突。

3、作者賦予人物形象的結局不同

《約伯記》作為一部“小說”般的智慧書，從約伯名意來看，“約伯”是“受逼迫，遭憎恨”的意思，《約伯記》告訴我們：人經(jīng)過神的試煉，信心比金子更寶貴，里面的人剛強起來，從前風聞有神，外面的認識神，現(xiàn)在親眼看見神，里面接觸神與神合而為一（雅5：11）。這是個去除人性，提升神性的過程，目的是為了讓約伯全心全意的相信上帝，服從上帝，視上帝為自己的榮耀和一切。作者遵循了《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作的一大模式：U型結構——弗萊等人總結出來的《圣經(jīng)》的一種典型結構模式。弗萊認為整部《圣經(jīng)》的敘述結構都是遵循著樂園、犯罪、受難、懺悔、得救這一模式?！都s伯記》可以說是由無數(shù)個階段性的悲劇組成的一部大喜劇。這一結構模式與“希伯來民族宗教的一神觀和善惡觀是密切相關”⑤的。

莎士比亞借用了《圣經(jīng)》中的U型結構創(chuàng)作了《雅典的泰門》， 他在塑造泰門形象上重現(xiàn)《圣經(jīng)》原型的同時，又溶入了時代的內(nèi)容和個人對生活的感受。泰門在背負著沉重的十字架走向觀眾的同時，他運載著世人的罪惡，犧牲自己來達到救贖的目的，顯示出一種崇高之美。悲劇《雅典的泰門》的發(fā)表標志著莎士比對現(xiàn)實世界認識的進一步深化和對現(xiàn)存社會的否定，也是一位人文主義者宣告改造社會理想的徹底失敗?？v觀莎士比亞的戲劇藝術創(chuàng)作，從一定意義上講，《雅典的泰門》不能不說是偉大的莎士比亞人文主義思想的一個終結。

文藝復興時代人們把肉體的毀滅看成極大的痛苦，而伊麗莎白時代社會經(jīng)濟和意識形態(tài)中的危機又給人們普遍的悲觀幻滅感，這種陰郁感和人文主義理想的危機，決定了莎士比亞悲劇觀的形成，最終泰門的悲劇結局的終結不可避免的死亡。

三.小結

圣經(jīng)文學作為西方文化傳統(tǒng)由來已久。英國當代研究莎士比亞的著名學者威爾遜·奈特在仔細研究莎士比亞的作品后指出：“他的悲劇，總是或隱或現(xiàn)地透露著耶穌基督受難神話的反光”。無論約伯還是泰門，都具有“基督一一替罪羊”⑥的原型意味。《雅典的泰門》正是在繼承《圣經(jīng)》藝術的基礎上形成的。莎士比亞創(chuàng)造性的賦予了約伯這個原型以新的生命，這個生命的承載體就是泰門。

參考文獻：

①引自《圣經(jīng)》中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會輯.南京：中國基督教協(xié)會，2003年版。

注：

②（英）威廉·莎士比亞著：《雅典的泰門》[M].朱生豪譯，北京：大眾文藝出版社2008年版，第122頁。

③（英）威廉·莎士比亞著：《雅典的泰門》[M].朱生豪譯，北京：大眾文藝出版社2008年版，第127頁。

④（英）威廉·莎士比亞著：《雅典的泰門》[M].朱生豪譯，北京：大眾文藝出版社2008年版，第127頁。

⑤劉平炎：《<舊約>與西方文學》[J]，《湖北師院學報》，1988年第4期。

⑥于婷婷 于鳳保：《變異的替罪羊：論泰門的“圣經(jīng)”原型》[J]，《戲劇研究》2009年第2期。

⑦汪鈺：《<圣經(jīng)>對莎士比亞作品的影響》[J]，《安徽文學》2008年第11期。

（作者單位：華中師范大學文學院）