唐果

永宣 樹立典范

明代北京的藏傳佛教造像藝術(shù)是在帝王們的扶持下首先在宮廷開展起來的。明代金銅佛像的宮廷造像開始于永樂皇帝。永樂時(shí)期是明朝經(jīng)營(yíng)西藏關(guān)系的重要時(shí)期，也是明朝治藏政策的完善與定型時(shí)期。到了宣德時(shí)期，宮廷造像的規(guī)模明顯不如永樂時(shí)期，現(xiàn)存的宣德時(shí)期造像其數(shù)量不足永樂造像十分之一。

中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)在唐代時(shí)達(dá)到高峰，宋以后，漢地佛教雕塑藝術(shù)式微，到了元以后幾乎乏善可陳了。然而，藏傳佛教的東傳，永樂佛像藝術(shù)正好接續(xù)了這一漢藏交融的藝術(shù)潮流。在古代，一種佛像樣式的確立過程漫長(zhǎng)，一旦確立，為大眾所認(rèn)可，造佛工匠便會(huì)祖述相傳，那么其流傳延續(xù)的時(shí)間也會(huì)很長(zhǎng)。從這一方面看“永宣佛像樣式”具有典型性，其鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，就體現(xiàn)在它的造型樣式上，即細(xì)部設(shè)計(jì)精準(zhǔn)，樣式統(tǒng)一?！坝佬鹣駱邮健睂?shí)際是明中晚期至清前期佛像的流行式樣。流傳時(shí)間長(zhǎng)久，地域廣泛，不僅在中原內(nèi)地，也傳播到西藏，對(duì)明清兩代藏漢佛像藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

康乾 繼承發(fā)展

在清代早期，來自蒙古科爾沁部的孝莊皇太后崇信藏傳佛教，不僅如此，大量來自西藏地區(qū)的造像被進(jìn)貢到宮廷之中。藏傳佛教造像做工精美，造型多樣，比例精準(zhǔn)，與漢地常見的單一、呆板的造像不同?？登瑫r(shí)期，藏傳佛像藝術(shù)在中原地區(qū)流行，藏傳銅佛像銅雕的規(guī)格和傳播地域也有了更大的發(fā)展，迎來了新的高峰時(shí)期。

清朝從康熙年起，清代金銅佛像的制作中心一直在北京，分為官作和民作，在北京紫禁城內(nèi)的造辦處監(jiān)制了許多金銅佛像。加之乾隆皇帝親自過問佛像的樣式，故而佛像制作精美、細(xì)膩，體現(xiàn)了宮廷的審美趣味?？滴?、乾隆二朝制作的藏傳銅佛像是清代宮廷官樣，分別代表了清代內(nèi)地藏傳銅佛像的最高水平?？登瑫r(shí)期造像器壁厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，觸手感覺生硬干脆，分量沉重，若用金屬敲擊，發(fā)聲清脆悅耳，儼如銅鈴。雍正朝的宮廷造像大概因?yàn)橛赫实厶岢?jié)儉之故帶年款的極為少見，實(shí)屬鳳毛麟角，造型在康熙與乾隆朝之間。而乾隆朝制作的金銅佛像數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過康熙朝，由于乾隆朝的金銅佛像數(shù)量太多，在工藝上就有所簡(jiǎn)略，技藝上已遜于康熙朝金銅佛像。

永宣 拙樸

永宣金銅佛像存世量并不算少，其藝術(shù)特色大致可歸納為如下七點(diǎn)。

首先，永宣時(shí)期的本尊和護(hù)法像的頭飾一般是戴骷髏冠、頂豎象征憤怒的紅發(fā)。

其次，面部寬平，即所謂的“國(guó)”字形。兩頰較豐圓，顯得頗有肉感，雙目平直，眉眼比較長(zhǎng)。

再次，寬肩細(xì)腰，四肢粗壯。佛像上身穿袈裟，下身著裙，全身基本無飾物，但菩薩裝佛像除外。菩薩、佛母像上身胸前多有U形連珠式瓔珞，兩耳垂大圓環(huán)，下身著長(zhǎng)裙，腰間束帶，腰帶下前后左右都有U形連珠裝飾。本尊和護(hù)法像全身基本袒露，只在腰間圍一張獸皮，但是比起西藏地區(qū)造像明顯增添了更多連珠裝飾。

第四，各種尊像皆坐蓮花座。其中，佛、菩薩、佛母、上師等造像大多坐雙層束腰蓮花座。蓮花座造型十分規(guī)范，上下基本呈垂直狀。蓮座上的裝飾非常講究，上下皆用蓮花瓣滿飾一周，不留空白；蓮座上下邊緣又各飾一周大小一致的圓形連珠。

第五，永宣時(shí)期的金銅佛像上一般都刻紀(jì)年銘款——“大明永樂年施”或“大明宣德年施”，刻在蓮花座座面的正前方，特別需要注意的是，這兩種6字款中的“年”字的寫法，其右邊“心”字上面都少一橫。

第六，一般都用黃銅鑄造，鑄造方法是中原傳統(tǒng)的失蠟法。永宣金銅佛像無分鑄和焊接現(xiàn)象，胎體較厚，手頭很重。鑄完后都要進(jìn)行鍍金處理，金質(zhì)純厚。

第七，大多為20厘米左右高度，其中十幾厘米的和30厘米左右的永宣金銅佛像比較少見。

康乾 繁縟

相較于明代佛像的拙樸，清代造像做工愈加精美，在鑄造方面也愈加細(xì)膩，尤其是銅鎏金工藝的廣泛運(yùn)用，使得康乾時(shí)期的金銅佛像更加精細(xì)，也更具觀賞性。而雍正朝的宮廷造像大概因?yàn)橛赫实厶岢?jié)儉之故帶年款的極為少見，實(shí)屬鳳毛麟角，其造型大多介乎康熙與乾隆朝之間。其藝術(shù)特色有如下五點(diǎn)。

首先，康熙時(shí)期金銅佛像面相比較秀美，上眼瞼呈弧形，略有上揚(yáng)的感覺；乾隆時(shí)期的金銅佛像臉形偏方圓，鼻子較生硬，呈三象形，嘴唇短而略顯厚，上眼瞼向下垂，彎度很大，呈俯視狀。

其次，康熙朝早期的金銅佛像蓮瓣滿布臺(tái)座一周，而之后，其座背面蓮瓣便越為簡(jiǎn)略，變成一塊如意云頭開光，且顏色偏暖。不僅如此，康熙時(shí)期的金銅佛形象蓮花寶座非常寬大，雙層仰覆蓮座束腰較深，上緣處飾一周連珠紋，下緣連珠紋時(shí)有時(shí)無。上緣連珠紋十分靠近蓮座上部，上緣之上幾乎沒有留白。到了乾隆時(shí)期，臺(tái)座背后蓮瓣省略不做，素蓮瓣蓮座最下像一律制成圓隆形，顏色也偏黃、偏冷。

再次，康熙時(shí)期造像尚多紅銅，而乾隆時(shí)期造像幾乎多用黃銅。

第四，康熙造像的金色偏橘黃、中黃，金質(zhì)較厚；乾隆造像的金色偏冷，呈中黃略冷的黃色，且金質(zhì)較稀薄。

第五，康乾時(shí)期的金銅佛像多穿漢服。

行情 一個(gè)是主力軍 一個(gè)是潛力股

在當(dāng)前中國(guó)佛教藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)中，以金銅佛像為代表的中國(guó)古代佛教藝術(shù)品占據(jù)了主流，其中尤以明清時(shí)期的金銅佛像最受藏家歡迎，而在這兩個(gè)朝代中，分別都出現(xiàn)了最具代表性的時(shí)期，即明永宣金銅佛像，以及清康乾金銅佛像。近幾年來，其拍賣價(jià)格也不斷攀升，其中仍以明永宣為主，清康乾則最具潛力。

今年春拍，伴隨著國(guó)內(nèi)藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)行情的回暖，佛像拍賣市場(chǎng)也隨之升溫。北京翰海今年春拍推出的“五覺——金銅佛像”專場(chǎng)共斬獲9100余萬元，上拍的95件拍品全部成交，打破了兩年來國(guó)內(nèi)佛像市場(chǎng)持續(xù)下跌的局面。

其實(shí)從20世紀(jì)80年代起，佛教藝術(shù)品就受到國(guó)際收藏界的重視，成為海外藏家角逐的焦點(diǎn)。與此相比，內(nèi)地的佛教藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)發(fā)展相對(duì)緩慢，直到2005年秋拍北京翰海推出的2.05米“明代·銅藥師佛坐像”才以1100萬元的成交價(jià)突破1000萬元大關(guān)。隨后，2006年秋拍香港蘇富比推出了“佛華普照——重要明初鎏金銅佛收藏專拍”，囊括英國(guó)著名收藏家斯皮爾曼家族珍藏的14件明永宣時(shí)期宮廷造像，最終以3.4億港元的總成交額和92.8%的成交率贏得滿堂彩。5件佛像連續(xù)刷新世界金銅佛像成交記錄，最終“大明永樂年施”銘款的“鎏金釋迦牟尼佛像”（高72.5厘米）以1.166億港元成為單件佛像的世界標(biāo)王。此次專拍影響了內(nèi)地佛教藝術(shù)品市場(chǎng)，也在內(nèi)地掀起了佛教藝術(shù)品投資收藏的熱潮。北京翰海抓住時(shí)機(jī)推出“永樂氣象——明初宮廷鎏金銅佛像和法器”專場(chǎng)，北京匡時(shí)推出的“般若光輝——古代佛教文物”專場(chǎng)中也上拍了大量佛像，僅有少數(shù)幾件流拍。2007年，佛像拍賣繼續(xù)保持著旺盛的發(fā)展勢(shì)頭，中國(guó)嘉德、北京翰海、北京匡時(shí)、北京保利等多家拍賣公司都有佛像上拍。尤其是北京匡時(shí)推出的一件明宣德銅鎏金無量壽佛像以2750萬元拍出，創(chuàng)造了內(nèi)地佛像拍賣的最高記錄。

永樂、宣德造像是在西藏定型的造像模式基礎(chǔ)上融合了內(nèi)地傳統(tǒng)審美情趣、表現(xiàn)手法和工藝特點(diǎn)，是漢藏文化融合的藝術(shù)模式，再加上其數(shù)量稀少，因此也成為市場(chǎng)高價(jià)的引領(lǐng)者。

要說清康乾時(shí)期的金銅佛像是從何時(shí)火起來的，這要從3年前說起。2010年中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)持續(xù)回暖，內(nèi)地的佛像拍賣市場(chǎng)再次升溫。北京翰海首次推出私人珍藏佛像專場(chǎng)“明心見性——陳國(guó)恩珍藏重要明代佛像”，與“水月禪心”、“行愿之緣”、“清皇氣度”三大專場(chǎng)共斬獲2.42億元。其中，清康熙大成就者嘎巴拉造像、清康熙銅鎏金無量壽佛造像、清乾隆銅鎏金黃財(cái)寶天王造像、清康熙銅鎏金綠度母造像均以過1000萬元的價(jià)格成交，其中位列秋拍最高價(jià)位的4件拍品均出自“清皇氣度——清代宮廷模式藏傳佛教造像”專場(chǎng)，這一年清代康乾宮廷佛像成為內(nèi)地佛像市場(chǎng)的寵兒，其中由于康熙時(shí)期的金銅佛像藝術(shù)水平高于雍正和乾隆時(shí)期，其價(jià)格也比較高。

此外，清代六品佛樓的佛像也深受藏家喜愛，比如在去年北京翰海秋拍中，原屬清宮六品佛樓供奉的“清乾隆涇泥金白救度佛母”以1012萬元成交，“清乾隆樂自在天”以448.5萬元成交。

不少業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，明永宣金銅佛像的市場(chǎng)仍以香港蘇富比、佳士得為主，整體價(jià)格水平也較高。而康乾時(shí)期的金銅佛像在內(nèi)地市場(chǎng)溫度偏高，具有一定的升值潛力，這與內(nèi)地一些拍賣公司對(duì)其文化的推廣和市場(chǎng)的挖掘不無關(guān)系。但總體上看，由于明永宣時(shí)期創(chuàng)造了我國(guó)佛像造像歷史中的巔峰，其工藝的精湛及其所承載的文化價(jià)值，是康乾時(shí)期造像難以超越的，其市場(chǎng)價(jià)位也整體偏高。相比較而言，康乾佛像目前還處于洼地，大有潛力可。