童麗娟

內(nèi)容摘要：本文在闡述職校教育中道德教育的重要性、迫切性的基礎(chǔ)上，著重論述語文教學(xué)中德育的滲透。文章從分析評價作品人物形象；抓住文眼、詩眼、句眼；在討論的基礎(chǔ)上引導(dǎo)創(chuàng)作等三條渠道入手進(jìn)行分析，如何實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)中的文道結(jié)合。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 人物形象 文道結(jié)合

文道結(jié)合歷來是教學(xué)的基本原則之一，雖然近年來我們不必刻意追求每篇文章皆能“文以載道”；但師者，傳道授業(yè)解惑也，道一直都是古今教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容（只不過每個時代道的具體內(nèi)容、要求、服務(wù)對象有所出入而已），教書育人也是身為教師最基本的職責(zé)。當(dāng)代蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所提出的：“不發(fā)揮教育職能教師的全部技能和全部知識就會是一堆死學(xué)問?！苯Y(jié)實(shí)了教學(xué)中知識教育和思想教育、教育和教學(xué)的統(tǒng)一性與內(nèi)在聯(lián)系。我國著名教育家陶行知也說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“以人為本”一直是我們的教學(xué)宗旨。教學(xué)的藝術(shù)首先是育人的藝術(shù)。所謂只“紅”不“?！钡娜耸菑U品，只專不紅的人是危險品，廢品充其量只是不能促進(jìn)社會的進(jìn)步，而危險品則會阻滯時代的發(fā)展，甚至使社會倒退。筆者在教學(xué)實(shí)踐以及與同行門的交流中，更是深刻意識到人品教育在當(dāng)今職校學(xué)生中的重要性和迫切性，尤其是高校招生全面放開，教育走向市場化后，生源渠道越來越復(fù)雜，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊，正像俗話說的：“林子大了，什么鳥都有”，面對這一客觀形勢，“如何做人”、“如何正確認(rèn)識自我表現(xiàn)”、“如何擺正自我表現(xiàn)與集體的關(guān)系”等等問題都擺在了面前。許多學(xué)生正因為對這一系列根本“思想”問題缺乏正確的認(rèn)識，導(dǎo)致了一些言語、行為上的偏差。因而，對于這類學(xué)生來說“道教”（道德教育）不但不會過時，而應(yīng)及時“補(bǔ)修”。

當(dāng)然，教學(xué)過程中的死刑教育應(yīng)寓于知識教學(xué)之中，兩者不能脫節(jié)或架空。每門課都可根據(jù)各自的學(xué)科特色，從該課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求和具體手段出發(fā)，才能“百花齊放，百鳥爭鳴”，收到“一石二鳥”、“一箭雙雕”的效果。

作為以提升人文精神人文關(guān)懷為目標(biāo)管理之一的語文教學(xué)則更應(yīng)注重“人”的因素。最早提倡語文教學(xué)藝術(shù)的近代教育家梁啟超曾經(jīng)提出“變法”必先“變?nèi)恕?，“變?nèi)恕北仨殹坝拧薄２淘嘞壬鷦t對語文教學(xué)的內(nèi)容和形式作了明確的規(guī)定：“其內(nèi)容則是軍國主義（即體育）當(dāng)占百分之十，實(shí)例主義（即智育）當(dāng)占其四十，德育當(dāng)占其二十，美育當(dāng)占二十五，而世界觀則占其五?！睆?qiáng)調(diào)德育滲透于語文教育?！拔逅摹边\(yùn)動的先驅(qū)，語文教育改革的旗手魯迅先生也提出了“首在立人”的教育觀。這些，都為語文教學(xué)的“文道結(jié)合”提供了充足的理論依據(jù)，那么，如何“理論聯(lián)系實(shí)際”，怎樣具體應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中，使語文教學(xué)發(fā)揮“立人”的效用呢？

首先，從分析評價作品人物入手，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生在自省反思中分清是非正誤，在觸動學(xué)生心靈之處，點(diǎn)上一二句話，使其加深理解受到教育。例如，在講《孔雀東南飛》這一課時，引導(dǎo)學(xué)生分析討論劉蘭芝婆婆的人物性格之后，學(xué)生對其“專斷獨(dú)行、蠻橫”的封建家長制有了一定的認(rèn)識，但無法理解以婆婆為代表的封建禮教到底是如何逼迫劉蘭芝一步步走上絕路的。我給學(xué)生提了一個問題：“焦母究竟為什么要辭退劉蘭芝？”學(xué)生聯(lián)系前面對劉蘭芝形象的分析，一致認(rèn)為他是一個近乎完美的人，那么問題就出在焦母身上！稍作思考后，有個別學(xué)生脫口而出：嫉妒！真是一針見血。雖然，她只是憑著生活經(jīng)驗給她的一種直覺而作的判斷，但確實(shí)找到了問題的關(guān)鍵。我先肯定了她的積極思考，然后向同學(xué)們將講解了古代“七出”中的“不事舅姑”這一條，再引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識封建禮較的毒害性，并聯(lián)系周圍事例，談?wù)剬Α凹刀市摹钡目捶āＴ谟懻?，多?shù)學(xué)生對焦母的所作所為表現(xiàn)出很大的憤怒，措詞也比較激烈，他們從焦母延伸到現(xiàn)實(shí)生活中的“焦母”。最后，使學(xué)生認(rèn)識到：嫉妒心是一種不良的思想傾向，應(yīng)把這種不良傾向轉(zhuǎn)化為促使自己進(jìn)步的動力，超越別人應(yīng)采取提高自己的正確手段，而不應(yīng)以詆毀別人、壓制別人來抬高自己。這樣，不但完成教學(xué)任務(wù)，更提高了學(xué)生的認(rèn)識，這種方法最適合用在小說教學(xué)當(dāng)中，關(guān)鍵在于讓學(xué)生各抒己見，充分發(fā)揮學(xué)生的發(fā)散性思維，有時會收到意外的效果。

其次，抓住文眼、詩眼、句眼，挖掘文章思想內(nèi)容。一篇優(yōu)秀的作品，是由許多生動形象的詞語、凝練精辟的句子構(gòu)成的。語文教學(xué)只有將課文中關(guān)鍵的字、詞、句講準(zhǔn)，講深、講活。才能起到強(qiáng)烈的感染作用。例如，在講述魯迅雜文《燈下漫筆》一文時，要學(xué)生理解“奴性人格”和“奴才傳統(tǒng)”這一國民劣根性，我首先抓住“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”一句中的“極容易”和“萬分喜歡”這兩個關(guān)鍵詞說明中國歷史亂世較之于治世時期更長，導(dǎo)致百姓只奢望做一個治世中的奴隸。再回想近幾年由“格格熱”而盛行的宮廷電視劇中“皇上吉祥”、“格格吉祥”、“奴才遵命”、“奴才該死”等頗具“時代特色”的臺詞，讓學(xué)生認(rèn)識到皇帝的話就是圣旨，掌握著每個人的生死大權(quán)。由此推導(dǎo)出這種國民劣根的根源在于封建專制主義，從而對此產(chǎn)生憎惡之情，并從此對比中體會到當(dāng)今社會的民主。此外，教材中很多思想內(nèi)容是相通的，新舊課文之間可以互相聯(lián)系。譬如，前面所批判的“奴性人格”無非就是要求做人要有尊嚴(yán)、有人格，這和李白《夢游天姥吟留別》一詩的詩眼——“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”又有一定的聯(lián)系。我先向?qū)W生簡要地介紹了李白不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”的一些事跡，讓學(xué)生有一些感性認(rèn)識，再把李白的這種傲視權(quán)貴的性格和“奴性人格”作對比，為避免學(xué)生理解上出現(xiàn)因偏激而產(chǎn)生的誤差，再引進(jìn)毛澤東《沁園春·雪》里的詩句“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”中的“折腰”作比較，使學(xué)生徹底理解了什么是人格、國格，該“折腰”是“折腰”，該“昂首”時“昂首”。

再次，利用作文課，在充分討論的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過自己創(chuàng)作來認(rèn)識思想問題。在對學(xué)生的一次問卷調(diào)查中，有一道題目是問學(xué)生最喜歡、最崇拜的人是誰？大大出乎我意料的是，半數(shù)以上的學(xué)生心目中的偶像并不是我猜想中的“明星”族中的一員，他們填的竟然是：自己。在平時的班主任工作中，我也時常感到學(xué)生的“自我意識”太過強(qiáng)烈。記得有一年元旦文藝晚會我們班擬定排一個舞蹈，就有學(xué)生口口聲聲地問我：“我參加了舞蹈排練，為班集體爭了光，我有什么好處？”這句話一直在我腦海中徘徊，在作文課上，我把這個問題反拋給學(xué)生，學(xué)生展開了激烈的討論，在此基礎(chǔ)上布置作文。在作文批閱時，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生的文章有理有據(jù)，擺正了“自我”與“集體”的正確位置，論述辯證而較全面，尤其那位提出這一問題學(xué)生更是深刻檢討了自己的錯誤認(rèn)識。作文講評課上，我先肯定了大家文章中體現(xiàn)出的“人格”，后肯定了“文格”，并簡要講述了兩者的關(guān)系。后來，在對“韓寒現(xiàn)象”這一議題的討論上，大家肯定了韓寒身上可取的地方，同時，趁熱打鐵對“不折被子”、“不打掃寢室衛(wèi)生”這些學(xué)生自以為是“小題大做”的問題進(jìn)行了一番討論并成文，在授以為文之法的同時，導(dǎo)以為人之道，明理正道，收到了事半功倍的效果。

此外，語文教學(xué)中的思想教育也可以結(jié)合美育教育，通過情感的熏陶來進(jìn)行，這一點(diǎn)在筆者的另一篇文章中已作專門論述，這里不再贅述。

當(dāng)然，“學(xué)高為師，身正為范”。要求學(xué)生做到的，教師自己必須先行做到，也即教師本身要具有高格調(diào)、高品位的道德素養(yǎng)。有人把教師的政治素養(yǎng)與道德素養(yǎng)稱為構(gòu)成教師“靈魂”的雙要素，教師“不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人?！边@是“道教”的前提。

（作者單位：中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計職業(yè)技術(shù)學(xué)院）