張興軍

東西方慈善理念的一次碰撞以及對中國慈善現(xiàn)狀的論劍，對于中國慈善事業(yè)的方向應(yīng)是大有裨益的。

瑞士日內(nèi)瓦，150年前的2月9日，一個后來被證明影響深遠(yuǎn)的國際組織在這一天得以建立。此后的多年時間，這個組織曾在公約與大會中多次正式發(fā)表聲明，它是一個獨(dú)立、中立的組織，其使命是為戰(zhàn)爭和武裝暴力的受害者提供人道保護(hù)和援助。

這個組織就是國際紅十字會。走過150年的不平凡歷程，經(jīng)歷數(shù)次戰(zhàn)爭頻仍的年代，國際紅十字會已經(jīng)成為戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害的對手詞，有紅十字符號出現(xiàn)的地方，就意味著有需要幫助的人。可以說，在拯救世界的大同理想之中，紅十字會充當(dāng)著異常重要的角色。

在近代歷史的進(jìn)程中，探尋拯救世界之方式的人前后相繼。既有影響深遠(yuǎn)的卡耐基家族，也有首富榜上常踞榜首的比爾·蓋茨和巴菲特等人，以他們名字命名的基金會和紅十字會一樣，起著重要的輸血作用。

簡單敘述紅十字會歷史以及部分富人的慈善實(shí)踐，是為引出一個現(xiàn)今關(guān)注度非常高的命題，那就是富人如何來拯救世界？一般而言，那些我們眼中先富起來的人，往往被寄予厚望，有時還會被過度期望。尤其是在中國，當(dāng)自然災(zāi)害爆發(fā)時，人們的目光自然而言地聚焦于富人群體，希望他們做得更多。

事實(shí)上，思考這個問題的西方人早就有著成熟的結(jié)論和操作的方法。他們給富人慈善還定下了一個宏大的命題，那就是“拯救世界”。如果不是放在夢想和信仰的層面，“拯救世界”的主題可能顯得有些突兀。在馬修·比索普（Matthew Bishop）和邁克爾·格林（Michal Green）眼中，對于那些富人而言，只要方法得當(dāng)，實(shí)現(xiàn)拯救世界（或部分拯救世界）并不是什么難事。

紐約前市長邁克爾·布隆伯格興高采烈地為兩位作者的《慈善資本主義》背書：“對于那些分理解改革創(chuàng)新就要承擔(dān)風(fēng)險，并致力于解決社會問題的年輕一代慈善家來說，本書是最好的指南讀物?！?/p>

慈善并非舶來品，漂洋過海而來的，是西方富人的相對科學(xué)而成熟的運(yùn)作模式。某種程度上，慈善并非涸澤而漁，它和商業(yè)、增值等詞匯也不相沖突。近年來流行的“裸捐”概念，其實(shí)也并非清盤而獻(xiàn)，不求未來。在可持續(xù)的發(fā)展邏輯里，以富人發(fā)起并命名的基金算是最為人稱道的路徑了。

媒體報道，2010年6月，世界上最富有的兩個人——比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特掀起了一場影響深遠(yuǎn)的運(yùn)動——他們號召美國的403個億萬富翁將財產(chǎn)捐出一半。在此之前，比爾·蓋茨已經(jīng)成立了以他和妻子命名的比爾·蓋茨梅琳達(dá)基金會，股神巴菲特的財富也大部分捐獻(xiàn)給了這家基金會讓其托管。

從2010年6月開始，比爾·蓋茨夫婦和巴菲特為了說服美國富豪捐出財富，在兩個月時間里，與美國最富有者中的70多位交談過，其中40名富豪簽約參加這一活動。后來，這一活動也擴(kuò)展到了中國，便是盛傳一時的“巴比晚宴”。

媒體披露的信息顯示，包括蘇寧電器董事長張近東、新華都實(shí)業(yè)陳發(fā)樹、搜狐張朝陽、騰訊馬化騰、網(wǎng)易丁磊、復(fù)星國際郭廣昌、新希望劉永好、宏達(dá)集團(tuán)劉滄龍、江蘇黃埔再生資源陳光標(biāo)、娃哈哈宗慶后、老?；鹋８痛筮B萬達(dá)王健林等人在內(nèi)的企業(yè)家群體，均收到了“巴比晚宴”的邀請。

東西方慈善理念的一次碰撞以及對中國慈善現(xiàn)狀的論劍，對于中國慈善事業(yè)的方向應(yīng)是大有裨益的。因?yàn)檫@些市場富豪榜和慈善榜上的?？停嗍侵袊壬频闹袌?jiān)力量。以這些企業(yè)（家）名字命名的基金會，在公益事業(yè)中已經(jīng)成為標(biāo)桿，被推崇和提倡。

當(dāng)然，慈善行為本身在傳播中也遭遇著雙刃劍。難以回避的是，在慈善所積極社會作用之外，人們也同樣關(guān)注慈善的初衷與目的。夾雜著高調(diào)和低調(diào)、慈善奉獻(xiàn)金錢的多寡等評價，時而激進(jìn)時而客觀。有時誤解也在所難免。

人的價值實(shí)現(xiàn)，既有個人向社會的風(fēng)險，同時也包括社會對人一定需求的滿足，只有二者相符相成，才成就持續(xù)的因果鏈條。

低調(diào)慈善時容易被盲從的觀者誤解，高調(diào)慈善和作秀慈善，又易使慈善本身的含義發(fā)生變異。二者之間尋求一定的平衡，不僅取決于富人的價值觀，也取決于公眾的認(rèn)知程度。階段性的探索中，不成熟也在所難免。

具體來說，馬修·比索普和邁克爾·格林的《慈善資本主義》更多是操作性極強(qiáng)的慈善方法論，資本主義在這里并非社會形態(tài)，而是因財富多寡來衡量的不同群體。

“這是一本非常重要的書。我們這個相互依賴的世界太過不平等、不穩(wěn)定，并且由于氣候變遷，它也過于不可持續(xù)。我們必須將其轉(zhuǎn)變成一個責(zé)任分擔(dān)、機(jī)會共享、擁有共同感的世界。比索普和格林為我們展示了如何做到這一點(diǎn)。”

美國前總統(tǒng)比爾·克林頓對于《慈善資本主義》的評價，事實(shí)上也為準(zhǔn)備以慈善方式改變世界的人提供了藍(lán)本。

對于中國而言，也到了討論慈善與富人關(guān)系的命題的時候了。改革開放三十多年后的今天，中國富人群體已經(jīng)在世界首屈一指，當(dāng)“財富本身變成數(shù)字或符號”，慈善事業(yè)難道不是其最好的歸宿嗎？

從自發(fā)走向自覺，從個體走向組織，從邊緣走向主流，中國的慈善群體正以前所未有的速度，與國際接軌。當(dāng)然，這當(dāng)中也出現(xiàn)了一些令人不安的現(xiàn)象，但當(dāng)透明、公開已經(jīng)成為主流的時刻，一切都在向健康科學(xué)的方向演進(jìn)。

正如一位長者所說的，如果你是一個富人，而且不招人羨慕嫉妒，那一定是你為他人做了些什么。當(dāng)然，富人在慈善事業(yè)上要走的路還長。中國的富人已經(jīng)初步完成了財富積聚，正在探尋回饋社會的方式方法。生而不有、為而不恃，是一種境界。力所能及，不過也不失為一種積極。