使命的內(nèi)涵
什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)人?
從經(jīng)濟(jì)學(xué)人本身的工作內(nèi)容看,在一些場合我曾講過,有三類經(jīng)濟(jì)學(xué)人:理論經(jīng)濟(jì)學(xué)人,就是提出問題,假設(shè)前提,設(shè)立模型,實(shí)證推理,去發(fā)現(xiàn)理論規(guī)律,奮斗目標(biāo)就是要摘取諾貝爾獎(jiǎng)。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)人或者叫政策經(jīng)濟(jì)學(xué)人,在中國,就是研究中國轉(zhuǎn)軌,研究中國制度變革,推動中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。要研究眼前短期問題,又要兼顧長期的制度演變和制度轉(zhuǎn)型問題?!帮w機(jī)場式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人,即美國學(xué)者克魯格曼曾把經(jīng)常寫一些在飛機(jī)場書攤上出售的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題常識書、經(jīng)濟(jì)知識普及書、“快餐書”的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,稱為“飛機(jī)場式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)人。
我認(rèn)為,這三類經(jīng)濟(jì)學(xué)人都是需要的。這是從經(jīng)濟(jì)學(xué)人本身的工作角度來講。如果我們從“當(dāng)代”、“使命”這樣一種更為宏觀的字眼分析,中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命到底是什么?
我認(rèn)為有兩大使命:第一,研究改革、研究轉(zhuǎn)型和研究政策制度的變化。從今天看,研究如何使中國這個(gè)第二大經(jīng)濟(jì)體在改革中逐步逼近第一大經(jīng)濟(jì)體,重點(diǎn)不是總量,重點(diǎn)是制度變量。第二,13億人口的大國,已連續(xù)30年,年均9.8%的GDP增長,外國經(jīng)濟(jì)學(xué)家說這是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的奇跡。國人在總結(jié)這30年時(shí),有人用“中國道路、中國模式”字眼,我認(rèn)為,與其說中國道路和中國模式,不如說“中國故事”?!爸袊适隆鼻?0年剛剛演完上集,是有聲有色,非常成功的,演出了一個(gè)人類奇跡,但是下集才剛剛開始,還沒有演完,結(jié)局如何還不得而知。今天,我們看到的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)又存在一大堆問題,用前總理溫家寶的話說,是不協(xié)調(diào)、不平衡、不可持續(xù)的,即中國經(jīng)濟(jì)按原有軌跡走不下去了。面對這樣的狀況,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人的第二大使命就要對前30年好好進(jìn)行總結(jié),總結(jié)中國實(shí)踐,抽象理論規(guī)律,發(fā)展、豐富經(jīng)濟(jì)學(xué),哪怕是曾經(jīng)有過的教訓(xùn)。可能這是當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重要使命。好像記得有一位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾說過,誰能夠說清楚中國30年的成功,誰就能得諾貝爾獎(jiǎng)。我想這一代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人有豐富的改革實(shí)踐,有條件、有責(zé)任從理論上去認(rèn)真總結(jié),而不是從一般的經(jīng)驗(yàn)與方法上去總結(jié)。
兩條建議
我曾在今年前些日子長江商學(xué)院新生大會上提過,現(xiàn)在,我認(rèn)為中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人要能出色完成當(dāng)代的使命,更需要重視我下面說的兩條意見。
第一,應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、了解世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。因?yàn)橹袊裉煲呀?jīng)不是一個(gè)開放的小國,我們是大國開放體,是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,我們今天的一舉一動、政策制度的演變,都會影響世界。在這樣的背景之下,中國如何和世界互動?世界會有什么反應(yīng)?最后結(jié)果會是什么樣?世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上有很多東西可以供今天的我們借鑒。近200多年來的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中也有不少經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),有的甚至是非常慘痛的,因此未來中國經(jīng)濟(jì)要保持穩(wěn)定增長,有它應(yīng)有的、內(nèi)在的邏輯。我們應(yīng)該了解這個(gè)大邏輯,了解世界與中國經(jīng)濟(jì)制度政策可能變化的趨勢,借鑒歷史,指導(dǎo)當(dāng)今中國。
第二,應(yīng)該讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。我們一定要尊敬先人、前輩、偉大的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家,但是我們又不要盲目迷信前輩,更不要在中國轉(zhuǎn)軌這樣一個(gè)長歷史時(shí)期簡單地迷信主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。理由是:其一,美國危機(jī)之后,美國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對這場危機(jī)的事先毫無預(yù)測、反應(yīng)進(jìn)行反思,這起碼說明主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還需完善,還不能解釋為什么不能預(yù)測。其二,要看到每一種理論都有它產(chǎn)生的特殊的時(shí)代背景,即有一定的時(shí)代性和局限性。如果具體展開講,可體現(xiàn)在三個(gè)方面:
第一個(gè)方面,從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看,馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以后,30年代的世界大危機(jī)產(chǎn)生了凱恩斯主義,60年代美國高通貨膨脹產(chǎn)生了貨幣主義,七八十年代美國的滯脹產(chǎn)生了理論預(yù)期學(xué)派和供給學(xué)派。即任何一個(gè)理論學(xué)派都不是長青樹,都不能永遠(yuǎn)獨(dú)占舞臺,而是各領(lǐng)風(fēng)騷30年,經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣不斷地豐富與發(fā)展的。
第二個(gè)方面,從非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看,說遠(yuǎn)的,19世紀(jì)上半期德國的崛起,是歷史學(xué)派在支撐。20世紀(jì)德國的進(jìn)一步崛起,靠的是弗頓堡學(xué)派。今天的世界大國——美國的崛起,流行的政策的理論依據(jù)不是英國新古典學(xué)派,而是漢密爾頓的思想。從近期看,二戰(zhàn)后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成,從劉易斯的結(jié)構(gòu)變動理論開始,到依附理論,到全球體系理論,到現(xiàn)在的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)、演化經(jīng)濟(jì)學(xué),在不斷地發(fā)展和深化?,F(xiàn)在一些新奧地利學(xué)派講的更多的也是市場機(jī)制的形成,和我們研究轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)差不多。因此僅從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)幾十年看,它的學(xué)派內(nèi)容也在不停地發(fā)展??梢哉f,人類經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,不光是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全能解釋的。
第三個(gè)方面,從諾貝爾獎(jiǎng)得主的作品內(nèi)容看。既有沿襲古典傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家,也有反映新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的科斯、諾斯,也有貨幣主義學(xué)派、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué),博弈論等。既有純理論的,也有技術(shù)經(jīng)濟(jì)的,如投入產(chǎn)出法、線性規(guī)劃。還有反映部門經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的金融經(jīng)濟(jì)學(xué)等。我們說古典經(jīng)濟(jì)學(xué)原理很經(jīng)典,但我記不得哪位學(xué)者曾說過,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到1933年尚未發(fā)生根本動搖的原則已不多了,都已經(jīng)發(fā)生了變化。
做人和做學(xué)問
講這一點(diǎn),首先要聲明,我不是在告誡人家,對自己而言也是自勉,大家共勉。
第一,經(jīng)濟(jì)學(xué)人做學(xué)問首先要明確定位。做學(xué)問不要東碰碰西沾沾,三心二意,要明確定位,就是要明確我是干什么的,我能干什么,我在干什么,即我在研究哪一塊?不要什么都研究,因?yàn)槊總€(gè)人精力有限。
第二,做理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的要耐得住寂寞。不要羨慕做政策研究、應(yīng)用研究短期就能得到的名和利,每天在媒體上出現(xiàn)的頻率。做理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的要有坐冷板凳的精神?!鞍宓薯氉昀洌恼虏恢蛔挚??!?0年磨一劍,才能磨出好東西。諾貝爾獎(jiǎng)得主科斯一生沒寫過幾篇論文。1933年寫了《廠商的性質(zhì)》,1960年寫了《社會成本問題》,到了1991年才得諾貝爾獎(jiǎng)??扑箤戇^的論文數(shù)量,可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們現(xiàn)在有的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者寫得那么多。
第三,做政策研究的要腳踏實(shí)地,善于調(diào)研,善于思考。有深度的文章不需要擺花架子;有價(jià)值的文章不光是批評政策的文章,而是能提出建設(shè)性意見的;文章只能光說隔靴搔癢的話,說明自己不了解實(shí)際。嚼人家已經(jīng)嚼過的饅頭,說明作者沒出息。講人家聽不懂的話,不會“大道至簡”,說明自己是似懂非懂。
作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者,我曾說過:寫一篇文章,作一次演講,我更在乎以下三點(diǎn):一是會發(fā)現(xiàn)問題,即思想要敏銳,能見微知著,察青萍之末,善于捕捉經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新問題和新矛盾。二是要能準(zhǔn)確判斷問題和矛盾的性質(zhì)與特征。學(xué)會通過現(xiàn)象抓本質(zhì),把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)大勢呈現(xiàn)的特征性的東西。三是研究提出的政策措施要具有可操作性。政策研究要回答的不僅僅是“應(yīng)該怎么辦”,主要是要回答“具體怎么辦”。政策經(jīng)濟(jì)學(xué)人批評政府政策是可以的,但是如果只會批評,不會提建設(shè)性意見,就欠缺了一點(diǎn)。
我認(rèn)為,如果能做到以上三點(diǎn),一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)者,其思想、其觀點(diǎn),就可以從一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治制度演變的歷史中找到它的“影子”,就能見證歷史,影響歷史,這就是政策經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命。
第四,在當(dāng)今浮躁的社會,金錢橫流的社會中,學(xué)者要珍惜出自于自己名下的一個(gè)字,一句話,一個(gè)觀點(diǎn)。要牢記演講、寫文章、做報(bào)告,首先是在向社會亮相自己是如何做人的,其次是向社會亮相自己是如何做學(xué)問的。在社會和歷史的試金石面前,人與學(xué)問做得好不好,人正不正,學(xué)問深不深,最終是會一清二楚的。
第五,要做好學(xué)問,首先要做好人。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)人、一個(gè)知識分子,首先應(yīng)追求“自由之精神,獨(dú)立之思想”。經(jīng)濟(jì)學(xué)人看中的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)人本身的人格魅力、人格影響力,這應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一個(gè)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)人應(yīng)該是良心的守望者,知識的守望者,不能附炎趨勢,不能人云亦云,更不能見風(fēng)使舵,經(jīng)常說出今天否定自己的昨天,今年否定自己去年的話,不斷打自己的耳光,這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)人是沒有出息的。
因此經(jīng)濟(jì)學(xué)人的做人和做學(xué)問,必須老老實(shí)實(shí),不怕自己觀點(diǎn)思想不成熟,就怕不老實(shí),只要老實(shí)做人和老實(shí)做學(xué)問,社會和歷史的眼光是客觀的,早晚是會承認(rèn)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)人要牢記,名和利只是學(xué)問做成功的副產(chǎn)品,不是目的,只有這樣才能做好學(xué)問。投機(jī)取巧、不老實(shí)做學(xué)問乃至于金錢至上,早晚是會被人嗤之以鼻的。
(根據(jù)夏斌2013年7月24日在《新京報(bào)》舉辦的“中國青年經(jīng)濟(jì)學(xué)人”評選活動中“論壇致辭”發(fā)言錄音整理)