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論風(fēng)景園林設(shè)計中的風(fēng)水觀

2013-04-29 22:59:26王一飛馬英豪葉文學(xué)郝應(yīng)林
安徽農(nóng)學(xué)通報 2013年9期
關(guān)鍵詞:風(fēng)水學(xué)民俗文化風(fēng)景園林

王一飛 馬英豪 葉文學(xué) 郝應(yīng)林

摘 要:在分析了風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性和民俗文化性的基礎(chǔ)上,提出了樹立和弘揚全新的風(fēng)水觀才能使風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代中國民族風(fēng)景園林設(shè)計中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞:風(fēng)景園林;風(fēng)水學(xué);民俗文化

中圖分類號 S688 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731(2013)09-123-03

風(fēng)水學(xué)是古人與大自然經(jīng)歷了長期的生存斗爭和社會生產(chǎn)實踐而發(fā)明并演化出來的一套完整的擇居理論,其核心內(nèi)容是人們對于生存和居住環(huán)境進行選擇和處理的學(xué)問。發(fā)展并實踐了數(shù)千年的風(fēng)水學(xué)對中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有著極其深遠的意義。而當(dāng)下國人受東西方學(xué)術(shù)思維方式的差異性及自身文化斷層的影響使得對傳統(tǒng)文化有一個時代認知局限性[1-3],因此這就注定了風(fēng)水學(xué)中帶有神秘主義色彩的內(nèi)容在近代被國人自己扣上了“封建迷信”的帽子加以完全的批判和否定。如:《辭?!罚?000:1851)中被定義為:也叫堪輿,舊中國的一種迷信。相反國外諸多大學(xué)學(xué)者和建筑規(guī)劃師們卻對風(fēng)水學(xué)進行了較系統(tǒng)的研究和考證,研究專著和論文更是層出不窮[1]。而國內(nèi)業(yè)界卻仍沉浸在古典園林的輝煌中,現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計卻毫無成績,面對這種尷尬的現(xiàn)狀我們應(yīng)該盡快樹立一個客觀而全新的風(fēng)水觀來保護和繼承我們殘存的民族傳統(tǒng)文化,為中國現(xiàn)代民族風(fēng)景園林的發(fā)展指明方向。

1 風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性

風(fēng)水學(xué)集天文學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、人體生命學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科為一體的中國古代環(huán)境規(guī)劃設(shè)計理論,是我國的傳統(tǒng)科學(xué),其科學(xué)性主要表現(xiàn)在理論和實踐2個方面。

1.1 理論方面 風(fēng)水學(xué)對于地質(zhì)、水文、氣象及建筑等方面有著自己獨特的理論見解及操作技術(shù)體系[1-3]。據(jù)考證風(fēng)水學(xué)的理論源于有被稱之為中國古代群經(jīng)之首的《易經(jīng)》,其后各朝各代都涌現(xiàn)出大量的風(fēng)水著作,期間最具代表性的有晉代的郭璞所著的《葬經(jīng)》、《葬經(jīng)翼》、《青烏先生葬經(jīng)》等。其中有幾個極其重要的風(fēng)水思想和理論如《大地活體論》、《大地生氣論》、《大地人體相似論》、《天人感應(yīng)論》及《天人合一論》等不僅傳承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念[4],而且閃爍著嚴謹?shù)目茖W(xué)價值,對于我國城市、村落、宅居的選址、環(huán)境的優(yōu)選、生態(tài)景觀的塑造等都具有指導(dǎo)意義。

在《大地生氣論》的思想中認為“氣”是中國風(fēng)水的核心,王充《論衡-自然》中亦言:“天地合氣,萬物自生”。意為“氣”充盈大地,為萬物之源,維持并決定著生命的存在及形態(tài)。在數(shù)千年的風(fēng)水堪輿實踐中,中國風(fēng)水依據(jù)“氣”的存在之象與存在之理,總結(jié)出了一套實際勘察操作的理論。如《葬經(jīng)翼》曰:“氣吉形必秀潤,特達端莊;氣兇形必粗頑,欹斜破碎?!薄暗孛ぜ褮?,隨土所生,山有吉氣,因方而止。氣之聚者,以土沃佳;山之美者,以氣止而吉?!边@些都是古人對于地氣旺盛適宜生產(chǎn)和生活的地方的形象描述,如我國江南地區(qū)自古地氣旺盛,可謂之山青水秀、物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟發(fā)達、人民豐衣足食、安居樂業(yè),因此人民從而有更多的時間和精力去提高道德素質(zhì),鉆研科學(xué)文化,自然可以謂之人杰地靈。

1.2 實踐方面 記錄城址選擇過程和布局原理的文獻起源最早可追溯到《詩經(jīng)》、《周禮-考工記》、《管子》和《墨子》等,“相其陰陽,觀其泉流,相土嘗水,法天象地[1-6]。”展現(xiàn)了古代先哲們對城址周邊的水文、氣象、土壤、植被、地形等進行的一系列艱辛的勘察工作,因此也造就了一大批山水歷史名城如北京、長安、咸陽、蘇州和南京等,其在大環(huán)境選址及小環(huán)境布局上所表現(xiàn)出的科學(xué)性時至今日都令人大為贊嘆。

1.2.1 在選址方面實踐的科學(xué)性 風(fēng)水學(xué)也很注重水。水是自然環(huán)境中的重要因素,關(guān)系到人類的日常生產(chǎn)和生活,在《葬經(jīng)》中有言:“氣遇風(fēng)則散,遇水則止。”水與氣有著緊密的聯(lián)系,有好水的地方地氣旺盛,動植物的種類及數(shù)量繁多,生態(tài)系統(tǒng)越趨穩(wěn)定,環(huán)境質(zhì)量就越好。因此風(fēng)水學(xué)還擁有一套對于水源的水質(zhì)情況、水文變化、走向及形式的調(diào)查方法,并對各種情況做出了科學(xué)的總結(jié)和描述,并給這些微地形加上了一個根植于中國傳統(tǒng)文化的名詞,來迎合和滿足人們趨吉避兇的心理需求。如適宜落址的玉帶局和不適宜落址的反弓煞局(見圖1、2)

1.2.2 在布局方面實踐的科學(xué)性 我國地處北半球,位于歐亞大陸東部,大部分陸地位于北回歸線以北,夏季主要受東南暖濕季風(fēng)的影響,冬季主要受西伯利亞寒流的影響。因此風(fēng)水學(xué)在城市、村落和住宅的布局上主要強調(diào)的坐北朝南的格局。朝南會獲得更多的陽光,以起到提高室內(nèi)的溫度、殺死室內(nèi)空氣中的細菌和通風(fēng)的作用,背北用墻體以抵擋冬季西北方向的寒風(fēng),保證冬季室內(nèi)溫度。《地學(xué)批南》中載:“平陽原不畏風(fēng),然有陰陽之別,向東向南所受者溫風(fēng)暖風(fēng),謂之陽風(fēng),是無妨。向西向北所受都涼風(fēng)寒風(fēng),謂之明風(fēng),直有近案這蘭,否則風(fēng)吹骨寒,主家道衰敗了稀?!边@就是說建筑要在格局上避免西北風(fēng)[2]。

2 風(fēng)水學(xué)的民俗文化性

風(fēng)水學(xué)除了上述具有科學(xué)性的部分以外,受時代認知局限性作祟而被當(dāng)下國人看作是封建糟粕的內(nèi)容恰恰是中國人所特有的一種民俗文化現(xiàn)象,不應(yīng)該予以評判和否定。民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱,也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣,是在普通人民群眾(相對于官方)的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象[7]。中國民俗文化因其地域經(jīng)濟與民族歷史文化構(gòu)成的原因,形成了自成一體的文化特征其主要特征有多元性與復(fù)合性、階層性與地方性、神秘性與實用性、穩(wěn)定性與變異性[7-8]。在這些特征的基礎(chǔ)上本文歸納總結(jié)了中國風(fēng)水學(xué)作為中國民俗文化的一部分,所具備的以下3大特征。

2.1 民族性 一種民俗文化的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展和演變離不開其所植根的地域經(jīng)濟與民族歷史文化構(gòu)成的土壤,這就使得世界各民族國家的民俗文化呈現(xiàn)出一種多元性和復(fù)合性的特征[7]。風(fēng)水學(xué)是古代華夏民族在中國這片大地上與大自然經(jīng)歷了長期的生存斗爭和社會生產(chǎn)實踐而發(fā)明并演化形成的,它的天人合一等諸多思想無不體現(xiàn)著中華民族獨特的信仰和對天、地、人三者關(guān)系認知的高度。因此風(fēng)水學(xué)作為中國民俗文化的一部分所形成的中國古典園林具有鮮明的地域文化特征和獨特的民族性(見圖3)。

2.2 共享性 風(fēng)水學(xué)的共享性主要表現(xiàn)在認同性和實用性2個方面。所謂認同性是指風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀和思想體系被廣大中華民族所認可和遵守。所謂實用性是指風(fēng)水學(xué)在中國的這片大地上為我們中華民族的日(下轉(zhuǎn)127頁)(上接124頁)常生產(chǎn)和生活服務(wù)了數(shù)千年,人們依賴風(fēng)水展開了生產(chǎn)和生活。直至今日尤其是在港澳臺地區(qū)不管是喪嫁、營業(yè)還是住宅建設(shè)時都會請一些風(fēng)水先生前來查看風(fēng)水,選擇吉日以滿足民眾趨吉避兇的心理。風(fēng)水學(xué)服務(wù)了民眾,滿足了各階層民眾的物質(zhì)和精神文化的需求,因此這種共享性使得風(fēng)水學(xué)作為民俗文化的一部分,不管它表現(xiàn)的有多少神秘和奇異,都不能磨滅其所發(fā)揮的作用。

2.3 傳承性 傳承性是任何一種民俗文化得以流傳和發(fā)揚廣大的重要方式及特征。風(fēng)水學(xué)作為中國民俗文化的一部分其傳承性主要表現(xiàn)在穩(wěn)定性和變異性2個方面。

2.3.1 風(fēng)水學(xué)傳承性中的穩(wěn)定性 穩(wěn)定性是指民俗文化因其傳承的特殊性,在日常生活當(dāng)中人相襲,代相傳,具有相對穩(wěn)定的特征,是中國民俗突出性格表現(xiàn)之一[7-8]。風(fēng)水學(xué)傳承性中的穩(wěn)定性主要是由兩大因素所以決定的:其一是風(fēng)水學(xué)所根植的文化基礎(chǔ)沒有發(fā)生質(zhì)的改變。我國是歷史悠久的一個大陸型農(nóng)耕文化的國家,雖然經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會發(fā)展,發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭戰(zhàn)爭,但我國的農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)和性質(zhì)并未發(fā)生動搖,因此植根于我國農(nóng)耕文化土壤里的民俗文化風(fēng)水學(xué)就得到了相對穩(wěn)定的傳承。其二是風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)和推崇的價值觀和思想體系與民眾保持著一致性。中華民族創(chuàng)造了我國的農(nóng)耕文化,而風(fēng)水學(xué)又根植于這種農(nóng)耕文化里,因此風(fēng)水學(xué)所倡導(dǎo)和推崇的價值觀、思想體系和中華民族的信仰、文化基礎(chǔ)是一脈相承的。另外,風(fēng)水學(xué)共享性中的認同性和實用性也為其傳承的穩(wěn)定性提供了思想保證。

2.3.2 風(fēng)水學(xué)傳承性中的變異性 變異性是指民俗文化作為一種基礎(chǔ)文化,它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反,它隨著時空的變化不斷地發(fā)生變異,形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。由于我們的社會最終會隨著經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展而發(fā)生變革,這種變革必然會使得我們風(fēng)水學(xué)所研究的對象也跟著發(fā)生變化。如風(fēng)水學(xué)里所研究的對象“砂”和“煞”也從最初山野間的山石、土丘、墳冢等逐漸演變成城市中的高樓大廈、立交橋、發(fā)射塔、高壓電塔等的現(xiàn)代構(gòu)筑物(見圖4)。這些研究對象的變化必然會引起風(fēng)水學(xué)在傳承過程中的變異性,但這種傳承過程中的穩(wěn)定性和變異性必然會使得風(fēng)水學(xué)作為中國民俗文化在國際化的潮流當(dāng)中不斷地發(fā)展和完善自己。

3 結(jié)語

近年隨著國內(nèi)對錢學(xué)森先生提出的“山水城市”思想的積極響應(yīng)和國外景觀生態(tài)學(xué)思想的傳播下[9-11],風(fēng)水學(xué)里老祖宗的一些思想才在國內(nèi)被小心翼翼的重新拾起,但東西方學(xué)術(shù)思維方式的差異性和文化斷層的存在導(dǎo)致民族景觀設(shè)計中對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和應(yīng)用上總顯得畏首畏尾,不夠自信!做出的民族景觀顯得生硬而沒有生氣。只有解放思想、修正觀念,樹立全新的風(fēng)水觀才能更加大膽而自信的應(yīng)用老祖宗留下的傳統(tǒng)文化瑰寶使得我們的民族風(fēng)景園林回歸正確的發(fā)展方向,為新時期的中國人居環(huán)境建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用!

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