摘 要：中國自古以來一直都存在“重男輕女”的思想。但是自明代中葉以后，女性開始追求男女平等，作家也開始加重對女性形象的描寫。本文以《西游記》中的女性形象為例，總結(jié)分析了其中大量形象鮮明、性格各異的“奇女子”，并對這些女性形象在文壇上的崛起所起到的作用進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：《西游記》 女性形象 創(chuàng)作意義

中國自古以來都是封建男權(quán)社會，在這種社會體系中一切都以男性為出發(fā)點(diǎn)，女性則淪為附庸，這種社會現(xiàn)實(shí)在文學(xué)作品中也有所反映?？v觀明清以前的小說，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，男性角色都遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于女性角色。那些作品大都以男子描寫為主線，男主人公或是風(fēng)流倜儻的美男子，或是拯救一方的蓋世英雄，而女性則過多的被描寫成男性的附屬品、封建禮教的犧牲品，亦或是紅顏禍水之類的角色，被賦予了政治化、倫理化的色彩。即使是寫女性抗?fàn)幍淖髌?，女性也多逃不脫成為封建犧牲品的宿命。但是自明代中葉以后，社會發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更多的女性開始追尋自我，追求男女平等，這種思想也表現(xiàn)在了文學(xué)當(dāng)中，更多的作家開始加重對女性形象的描寫，不僅提升了作品中女性形象的數(shù)量，而且加強(qiáng)了女性形象的重要性。

以《西游記》為例，《西游記》是我國四大名著之一，明代中期著名的神魔小說，它講述了唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)的故事，并成功塑造了慈悲善良、迂腐固執(zhí)的唐三藏，勇敢無畏、神通廣大的孫悟空，好吃懶惰、貪財(cái)好色的豬八戒和憨厚無私、任勞任怨的沙和尚四個(gè)典型形象。在這樣一個(gè)取經(jīng)的故事里，作者加入了大量的女性形象，她們或者是人，或者是神，又或者是妖。這不論是哪一種，都被吳承恩刻畫得栩栩如生，雖然她們的數(shù)量并不多，卻比男性形象更加深入人心。這些性格各異能力超群的奇好形象的設(shè)計(jì)徹底顛覆了原本的男權(quán)主義，彰顯了女性的智慧與才能。這對女性形象在文壇上的崛起起到了舉足輕重的作用。

在眾多的女性形象中，有一類就是普通的世俗婦女形象，在一部以神魔為主題的小說中，世俗女性屈指可數(shù)，偶爾出現(xiàn)也是一筆帶過。如第9回出現(xiàn)的唐僧之母滿堂嬌，第11回中宮中的玉英公主和劉全的妻子李翠蓮，第13回中獵戶劉伯欽的妻子與母親，第18回中高老莊的小姐高翠蘭，第29回中寶象國的百花羞公主，第37回中烏雞國的正宮娘娘，第53回中子母河畔的老婆婆，第54回女兒國中的眾多女孩兒，第70回被麒麟山妖強(qiáng)擄為妻的朱紫國娘娘，第93回中天竺國的真正公主，第97回中寇員外的妻子。這些都是唐僧師徒四人取經(jīng)途中遇到的平凡女子，她們恪守著中國傳統(tǒng)倫理道德，體現(xiàn)出那時(shí)女性的低下地位。

但吳承恩又在她們身上增加了些許反抗精神，使她們在面對自己的本能欲望時(shí)能夠大膽追求自我。像是唐僧之母滿堂嬌痛失名節(jié)，卻能隱忍報(bào)復(fù)，最終從容自盡；高家小姐喪失自由，也不愿違心相嫁，玷污門風(fēng)；哪怕是被妖怪強(qiáng)搶霸占的朱紫國娘娘，也有不畏強(qiáng)權(quán)的精神，忠心于自己的丈夫，不向妖怪屈服。這從側(cè)面反映了女性傳統(tǒng)道德觀念的進(jìn)步。

在眾多凡女形象中，女兒國的女子最為典型。女兒國中的女子不受外界束縛，每一個(gè)人都在自由開心地笑，她們似乎沒有憂慮，只是自然地將自己的情感心態(tài)展露給大家。女兒國是女子的天堂，這里沒有等級之分，無論平民貴族都相處融洽。吳承恩將女兒國描寫成一個(gè)充滿溫馨、令人向往的國度，這也正是作者自己心中的美好樂園。而女兒國國王作為一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者，高高在上，能夠引領(lǐng)一國繁榮發(fā)展，但她同時(shí)也是一個(gè)聰慧靈秀、有情有欲的凡塵女子，面對自己喜愛的男子，她沒有傳統(tǒng)女子的矜持，而是積極主動(dòng)、大膽追求，毫不掩飾自己對愛情的熱烈渴望。在未見唐僧之前，僅因?yàn)橐粋€(gè)夢，她就斷然宣布，甘愿放下手中大權(quán)，退居二線，將整個(gè)國家交與自己的男人，只希望自己能夠與之結(jié)為連理、陰陽相配，相夫教子。在見到唐僧之后，她被唐僧豐姿英俊的堂堂相貌所吸引，滿心歡喜之下更是大膽上前，直率道“御弟哥哥，請上龍車，和我同上金鑾寶殿，匹配夫婦去來”[1]，時(shí)而嬌媚，時(shí)而溫情，語言之露骨卻是讓唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、招架不住。

女兒國國王一反平常女子的“三從四德”，對唐僧一見鐘情，大膽追求，從表面看起來她放蕩冒失，有失傳統(tǒng)女性的貞操道德，但事實(shí)上女王也遵循著禮教。她傾心于唐僧，卻并未倚仗權(quán)勢威逼利誘，而是請當(dāng)朝太師做媒，迎陽驛丞主婚，向唐僧求婚。可見其仍遵循社會道德規(guī)范，不失禮儀和誠意。在唐僧逃走后女王也承認(rèn)自己“錯(cuò)認(rèn)了中華男子，枉費(fèi)了這場神思而自覺慚愧”[2]，這也恰恰說明在封建道德下，社會對女性自然情欲的壓制。針對女兒國王“違背道德”的行為，吳承恩并沒有進(jìn)行批判，反而對其積極大膽追求愛情的行為給予了高度的肯定。在這常年不見男人的國度中，女王壓抑已久的自然欲望讓她不由自主地想要追求真性情，這也正包含了吳承恩對當(dāng)時(shí)女性人性解放的肯定。

之所以會出現(xiàn)以上轉(zhuǎn)變，與社會發(fā)展密不可分。明末清初是孕育資本主義萌芽的時(shí)代，傳統(tǒng)守舊與思想革新產(chǎn)生激烈對抗，涌現(xiàn)出了大量思想啟蒙家。這些啟蒙家接受了西方新思想，隨之社會上出現(xiàn)了提倡人性、沖破道德禁欲、反對禮教束縛的思潮，這也引導(dǎo)了學(xué)者們把目光轉(zhuǎn)向女性甚至性別革新，并涌現(xiàn)了一批全新的女性文學(xué)形象。吳承恩生活在這個(gè)時(shí)代，自然也受到了這個(gè)時(shí)代新思潮的影響，因此在《西游記》的創(chuàng)作中，女性解放思想得到了鮮明的闡述，小說體現(xiàn)了作者對女性婚姻、家庭、社會生活狀態(tài)的審視和認(rèn)識，個(gè)人主觀性未必很強(qiáng)，但卻客觀務(wù)實(shí)，給女性更廣泛的思想空間和活動(dòng)空間，讓人們實(shí)事求是地理解和體驗(yàn)女性經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)悟人生平凡的真諦。

因此，我們在品讀《西游記》時(shí)，應(yīng)注重它的開放意義，而不僅是當(dāng)做一部藝術(shù)作品去理解?！段饔斡洝分械呐悦鑼懻凵涑鰰r(shí)代的精神，傳遞著作者的思想，使讀者從作品和人物上反觀當(dāng)代的社會現(xiàn)狀。對女性的描寫也使該小說獨(dú)樹一幟、光彩奪目，它不僅從多元化角度展示了女性的美，同時(shí)也折射出了那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化、思想的進(jìn)步。古代文人從現(xiàn)實(shí)社會得到啟發(fā)與升華，從社會存在的角度思考，更理性更全面地解讀與欣賞女性之美，從中深入挖掘人性與人生的魅力，反思與總結(jié)人類文化思想的優(yōu)勢。

注釋：

[1]吳承恩：《西游記》，吉林：延邊人民出版社，2002年版，第621頁。

[2]褚大慶：《女神、女人、女妖——<西游記>中的女性形象系列探析》，遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009年，第2期，第102頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.西游記[M].吉林：延邊人民出版社，2002.

[2]劉雙四.欲望的取舍——談《西游記》女性形象的塑造[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（12）.

[3]張紅霞.女性“缺席”的判決——論《西游記》中的女性形象塑造[J].明清小說研究，2004，（2）.

[4]王鎮(zhèn).淺談《西游記》中女性形象的反傳統(tǒng)性[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，（1）.

（張悅 山西師范大學(xué)文學(xué)院 041000）