張建華

摘 要： 本文著重論述陜北道情與涼州賢孝的出處，支流淵源及現(xiàn)狀，意在整理其發(fā)展變化軌跡，以更好地保護(hù)和傳承這兩類古老的地方民間戲曲。

關(guān)鍵詞： 陜北道情 涼州賢孝 支流淵源

一、陜北道情

（一）陜北道情的淵源流變

陜北是一片文化熱土，火熱的秧歌，熱辣纏綿的民歌，高亢入云的信天游，細(xì)膩生動(dòng)的剪紙，栩栩如生的石雕，古色古香的窯洞，樸實(shí)酣暢的美味小吃，經(jīng)久不衰的民俗文化，這一切無(wú)不傳遞著火熱的生活氣息和強(qiáng)烈的生命意識(shí)，完全超越了一般人對(duì)陜北“羊肚手巾干老漢，黃土高坡一群羊”的刻板印象。陜北道情是這些地方文化的代表之一，也是精華之王。因?yàn)槠淙诤狭岁儽钡臍庀⒑蜕砟睢?/p>

陜北道情是一種以苦情和演唱為主，配合故事情節(jié)和人物動(dòng)作，表現(xiàn)主人公情感變化起伏的地方戲曲，演唱分幕，人物眾多，現(xiàn)存道情戲內(nèi)容以勸人為孝為善為主。

要說(shuō)陜北道情，首先應(yīng)當(dāng)回溯其來(lái)龍去脈。陜北道情作為陜北地方戲曲劇種之一，按其流行地域和藝術(shù)特點(diǎn)劃分，可分為東路道情、西路道情和清澗道情。東路道情是指民國(guó)初年從山西臨縣等地傳入府谷、神木等縣與本地語(yǔ)言、民歌等相結(jié)合而發(fā)展起來(lái)的道情。西路道情是指從甘肅隴東一帶，通過(guò)皮影、社火等途徑傳入定邊、靖邊、橫山等縣與本地的語(yǔ)言、民歌相結(jié)合而演變發(fā)展起來(lái)的道情。清澗道情是專指流傳在清澗縣及其鄰區(qū)的道情。其中清澗道情最盛行，最具代表性，被譽(yù)為“正宗的陜北道情”。因陜北道情是陜北獨(dú)有的一個(gè)劇種，曲調(diào)分東路調(diào)和西路調(diào)，其聲音高亢而奔放，柔情而細(xì)膩，既有陽(yáng)剛之氣，又有樂(lè)府之風(fēng)。在榆林的清澗、子洲、綏德和延安的子長(zhǎng)、延川、延長(zhǎng)、安塞、寶塔等縣區(qū)，群眾不僅喜愛(ài)陜北道情，多數(shù)人還能哼唱幾句，尤以子長(zhǎng)、延川、清澗為最。

如關(guān)中道情的發(fā)展軌跡一樣，陜北道情最初也是以“坐唱”的形式演出傳播的，兩三個(gè)人，四五件樂(lè)器，就可以演出。后來(lái)，被廣為傳播的陜北道情開(kāi)始慢慢地“描起了眉，畫(huà)上了眼”，演唱人物不斷增多，樂(lè)器進(jìn)一步豐富，并且開(kāi)始出現(xiàn)有主題內(nèi)容、有完整故事情節(jié)的小戲，再后來(lái)，就出現(xiàn)了連演三天才能演完的連臺(tái)本戲。1935年，紅軍長(zhǎng)征到達(dá)終點(diǎn)站——陜北，并且開(kāi)始在這里傳播革命精神，由于這股動(dòng)力的推動(dòng)，陜北道情進(jìn)入了新的發(fā)展階段。老道情藝人在傳統(tǒng)道情的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種多用來(lái)反映陜甘寧邊區(qū)人民革命斗爭(zhēng)生活的新道情，因?yàn)檠莩龅拇蠖际切戮幍默F(xiàn)代戲，所以，被群眾稱為“翻身道情”，意為“勞動(dòng)人民翻身做主”。這種新道情與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，而新道情歡樂(lè)、豪放、明快，唱起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)上去虎虎生威，受到了群眾的普遍歡迎。新中國(guó)成立后，陜北新道情有了進(jìn)一步發(fā)展。各村落的民間班社不斷擴(kuò)大，一些班社還專門購(gòu)買了新箱，培養(yǎng)出了新的演員，并創(chuàng)作演出了大批現(xiàn)代戲，如《支農(nóng)忙》、《朝陽(yáng)人家》、《挑女婿》、《兩家親》、《接婆姨》等。今天，陜北道情依然在陜北高原上如火般跳動(dòng)，逢年過(guò)節(jié)，市里的劇院，縣城的廣場(chǎng)，鄉(xiāng)村的麥場(chǎng)，都會(huì)扭起紅紅火火的秧歌，唱起熱熱鬧鬧的道情。置身其中，那感覺(jué)就像是在看塵土飛揚(yáng)的安塞腰鼓，又像是在看農(nóng)家大嫂蒸起一鍋熱騰騰的白面蒸饃。它在張揚(yáng)中歌唱，在平實(shí)中低語(yǔ)。

（二）陜北道情題目歸類

現(xiàn)存的陜北道情，其主題內(nèi)容可以大致歸類如下：

1.勸賢、立孝

這是一類以宣講孝義為主的劇種。目前較流行的主要有《忤逆子》、《山村母親》、《勸娘敬老》、《李翠蓮大上吊》、《后老婆打后老漢》、《黑風(fēng)口》、《賭逼妻淚》等。這些戲曲以凄婉動(dòng)人的陜北風(fēng)味入場(chǎng)曲子吸引觀眾，為戲曲定下基調(diào)，演出有單折和多部的形式，單折的故事簡(jiǎn)單，情節(jié)集中，沖突高潮出現(xiàn)較快；而多部劇目則情節(jié)跌宕起伏，催人淚下，極盡渲染之能事，將不肖子孫和不賢男女表現(xiàn)得淋漓盡致，從而起到教化育人感染潛移的效果。

2.婚戀、生活

這一類的道情則主要反映婚姻、生活中的趣事、苦事、繁雜事新舊觀念的沖突、對(duì)立和融合。目前主要傳唱的有《毛紅跳墻》、《馬家婚事》、《審丈夫》、《趙滿多談戀愛(ài)》、《約會(huì)》、《姐夫愛(ài)上小姨子》、《掛女人》、《搶財(cái)神》、《小寡婦上墳》、《藍(lán)衫記》、《三回頭》、《小放?！?、《劉二吹嗩吶》、《二虎看瓜》等。其中《掛女人》、《照鏡子》等劇目合并了小品演出元素，有笑點(diǎn)，演員表演也比較詼諧幽默，趣味橫生。

3.翻身道情

這一類道情主要指新中國(guó)成立后創(chuàng)作的一大批跟生產(chǎn)生活密切相關(guān)，表達(dá)人民翻身做主主題的戲劇。主要有《支農(nóng)忙》、《朝陽(yáng)人家》、《挑女婿》、《兩家親》、《接婆姨》、《二女子游花園》、《趙二錘子打工》等劇目。這些劇目唱腔歡快，高昂，表達(dá)了新時(shí)期陜北人民翻身做主后的多彩生活。

二、涼州賢孝

（一）涼州賢孝源流

涼州賢孝的出現(xiàn)和興起首先是跟這座古城豐厚的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。涼州是甘肅武威市的歷史稱謂，是古絲綢之路重鎮(zhèn)和中國(guó)歷史文化名城。歷史上涼州曾經(jīng)是五涼之都，西夏國(guó)的陪都，元代成吉思汗之子與西藏宗教領(lǐng)袖薩班就在這里舉行了著名的涼州會(huì)盟，完成了西藏回歸祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。特殊的歷史地位賦予了這座城市豐富的文化底蘊(yùn)，涼州賢孝便是這一歷史文化名城長(zhǎng)期孕育的一種民間藝術(shù)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和一定的民俗學(xué)意義。

涼州賢孝的起源還跟歷史上西涼文化的繁榮有密切關(guān)系。涼州是絲綢之路的必經(jīng)要道，是中西文化的交匯點(diǎn)。漢唐之際，西域文化與中原文化在這塊沃土上交流融合，形成了獨(dú)具特色的西涼樂(lè)，它是中華民族文化寶庫(kù)中的一朵奇葩。經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，使西涼音樂(lè)舞蹈遍及民間，在民間生根發(fā)芽。涼州自古就是音樂(lè)之都、歌舞之鄉(xiāng)，歷代詩(shī)人對(duì)古涼州歌樂(lè)文化的繁榮吟詠不絕。北魏文學(xué)家溫子升在《涼州樂(lè)歌》中寫(xiě)道：遠(yuǎn)游武威郡，遙望姑臧城。車馬相交錯(cuò)，歌吹且縱橫。姑臧就是今天的武威涼州。唐鄭啟在《開(kāi)天傳信記》中說(shuō)：西涼州俗好音樂(lè)。唐著名邊塞詩(shī)人岑參的《涼州館中與諸判官夜集》：涼州七里十萬(wàn)家，胡人半解彈琵琶。杜牧《河湟》：惟有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人。

植根于濃郁文化的涼州賢孝直接起源于涼州東北鄉(xiāng)，據(jù)說(shuō)其創(chuàng)始人為清朝年間長(zhǎng)城鄉(xiāng)紅水村一位姓盛的落第秀才。賢孝廣泛流傳于涼州城鄉(xiāng)及毗鄰的古浪、金昌、張掖、酒泉等地，一般由藝人們師徒間口傳心授。從事涼州賢孝演唱職業(yè)的藝人大多是盲人，特別是以先天盲者占多數(shù)。為了謀生，一些盲孩子便自幼從師學(xué)藝，學(xué)成之后走街串村四處賣唱，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“瞎弦”。又因藝人中有善算命者，人亦稱“瞎仙”。且涼州賢孝在演唱上有一個(gè)特殊的要求，那就是必須用涼州方言說(shuō)唱，因?yàn)樘厥獾膬?nèi)容、腔調(diào)和韻味，必須借助涼州方言才能適得其所地表現(xiàn)出來(lái)，若是借用普通話或其他方言，則同樣的內(nèi)容，你再也聽(tīng)不出蘊(yùn)涵其中的悲涼、戲謔或者豁達(dá)等情感因素，反會(huì)顯得不倫不類。

除此之外，佛教僧侶的俗講對(duì)涼州賢孝的產(chǎn)生也有深遠(yuǎn)影響。從魏晉到隋唐，佛教在中國(guó)流傳越來(lái)越廣，逐漸形成了寺院僧侶向聽(tīng)眾進(jìn)行通俗宣傳的文體——變文，這種文體一般通過(guò)講唱形式宣傳佛經(jīng)故事。由于涼州所處的特殊地理位置，佛教在涼州的流傳非常盛行。東晉太元十年（385年），前秦呂光迎西域龜茲國(guó)高僧鳩摩羅什到姑臧，講經(jīng)16年之久，坐落在武威市涼州城北大街的羅什寺塔，就是為了紀(jì)念鳩摩羅什在姑臧弘揚(yáng)佛法、翻譯佛經(jīng)而建造的。和佛教俗講流行的同時(shí)，古涼州民間藝人在佛教俗講的影響下，也采用變文這種形式講唱故事。涼州賢孝不但在形式上受變文影響，而且反映的主題思想跟敦煌變文也有一定淵源。敦煌變文的主題主要是佛教教義的宣傳，充滿因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回、人生無(wú)常等思想，同時(shí)夾雜居家盡孝、奉國(guó)盡忠（見(jiàn)降魔變文）及在家從父、出嫁從夫、夫死從子（見(jiàn)《太子成道經(jīng)》）等封建道德觀念。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳，現(xiàn)存涼州賢孝已不再單純是佛教教義的宣揚(yáng)，而將賢與孝上升為宣揚(yáng)的主題，但仍然充滿因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等佛教思想。由此可見(jiàn)，敦煌變文無(wú)論從形式上還是主題上都是涼州賢孝的源頭。在現(xiàn)存文獻(xiàn)上所能看到的關(guān)于涼州賢孝的記載始于明代，研究者對(duì)此有一致的看法。下面轉(zhuǎn)引兩段文獻(xiàn)記載。明聶謙《涼州風(fēng)俗錄》：涼州城俗重娛樂(lè)，雖無(wú)戲而有歌曲，古稱“胡人半解彈琵琶”者今猶末衰，而此時(shí)最盛行無(wú)如“瞎弦”，每由瞽者自彈自唱，間有自語(yǔ)，調(diào)頗多，喜怒哀樂(lè)之情，擇其最者而表之。然所示樂(lè)器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴、嗩吶之類……其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音，聽(tīng)之令人凄然，或曰“瞎弦”，本胡樂(lè)也。余亦謂然。張澍《涼州府志備考》載明英宗正統(tǒng)十一年（公元1446年）七月，涼州一盲藝人錢氏賣伎所唱《候女反唐》、《因果報(bào)應(yīng)》、《鸚哥寶卷》等，原以覓食計(jì)，其聲腔浩酣，彈撥諳熟，日圍觀者以數(shù)百人計(jì)。（按，此伎久盛于涼州，多為男女瞽者所事之。敦煌變文也有《鸚哥寶卷》，這說(shuō)明明代涼州盲藝人演唱的一部分曲目仍然是敦煌變文一類的傳統(tǒng)曲目。）

從現(xiàn)在流傳的曲目看，涼州賢孝的取材主要來(lái)源于元代郭居敬輯錄的《二十四孝》及明清歷史小說(shuō)等，然而涼州賢孝中反映的“賢”與“孝”的主題及因果報(bào)應(yīng)、地獄輪回等佛教思想跟敦煌變文卻有極深的淵源。因此，涼州賢孝這一民間說(shuō)唱藝術(shù)起源頗早，至遲魏晉時(shí)期古涼州民間說(shuō)唱藝術(shù)就已存在，佛教的流傳和佛教僧侶俗講的流行，給古涼州民間說(shuō)唱藝術(shù)注入了新的血液，隋唐時(shí)這一藝術(shù)達(dá)到極盛。宋元以后，民間藝人在題材和主題上對(duì)古涼州民間說(shuō)唱藝術(shù)加以改編，除了說(shuō)唱敦煌變文一類傳統(tǒng)的曲目，還不斷吸收當(dāng)代流行的題材并推陳出新，逐漸形成以表現(xiàn)“賢”與“孝”為主題的新曲目。

由上可見(jiàn)，最初涼州賢孝作為一種地方戲曲形式，自覺(jué)不自覺(jué)地將涼州地方文化精髓蘊(yùn)涵其中，并且以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。這是滿足老百姓日常娛樂(lè)需要的，也是盲藝人賴以生存的謀生手段。

（二）涼州賢孝題目歸類

根據(jù)其涉獵的內(nèi)容及演出時(shí)間長(zhǎng)短，我們可以將涼州賢孝分為“段子”和“大戲”兩類。

“段子”一般是一事一唱，如《勸妹子》、《小姑賢》、《目連生孝母》等。這些小戲一般曲調(diào)固定，四句一段，在簡(jiǎn)單的故事情節(jié)里加入大量的勸誡、議論、說(shuō)理等內(nèi)容，簡(jiǎn)潔明了。

“大戲”則一般在農(nóng)閑季節(jié)演出，多為野史演義及民間軼聞。演唱時(shí)間可多達(dá)10幾個(gè)小時(shí)甚至上百小時(shí)。有的篇幅巨大，要分章分回，數(shù)天甚至數(shù)月才可演唱完。這就和宋代的話本和章回小說(shuō)有了一定程度的勾連。這些鴻篇巨制分為“國(guó)書(shū)”和“家書(shū)”兩大類。

“國(guó)書(shū)”主要演繹各個(gè)朝代的忠勇義士，以帝王將相、名門傳奇、國(guó)家興亡為主要內(nèi)容。如《伍子胥過(guò)江》、《楊家將》、《五女興唐傳》、《薛仁貴東征》、《關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》、《張良賣布》等，也有不少反映現(xiàn)代生活的“大戲”，比如《鞭桿記》、《打東北》、《打西北》、《解放武威》、《雷鋒》、《王婆養(yǎng)雞》、《盲藝人重見(jiàn)光明》等。

“家書(shū)”則主要表現(xiàn)家長(zhǎng)里短、妯娌友愛(ài)、父慈子孝、婆媳和睦、妻賢夫禍少、尊老敬賢等內(nèi)容，如《白鸚哥盜桃》、《王祥臥冰》、《丁郎刻母》、《汗巾記》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等。

三、保護(hù)現(xiàn)狀

作為地方劇種，無(wú)論是陜北道情還是涼州賢孝，都是植根于那一片火熱大地的神奇產(chǎn)物，是歷史和文化及人性的真實(shí)原始的袒露，而這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)在日益加快的現(xiàn)代化生活中顯得越來(lái)越無(wú)足輕重，這是一種丟掉根本竭澤而漁的行為。為了不讓許多年后的子孫為我們今天的遺忘和輕視付出代價(jià)，這些作為民間歷史影子的戲曲理所當(dāng)然應(yīng)受到保護(hù)。據(jù)最新資料顯示，目前，陜北道情已經(jīng)在申遺的路上前進(jìn)了一大步，而涼州賢孝早在2006年5月20日就被批準(zhǔn)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)”之一，這是令人欣慰的。

此外，科技手段和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展為保護(hù)這些珍貴的文化史料作出了巨大貢獻(xiàn)。比如早期的錄影帶，后期的光盤刻錄，現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)資料，都是很好的保存史料的工具和手段，且也在事實(shí)上起到了傳播和保留這些資料的作用，這更是可喜可賀的。尤其值得一提的是各種網(wǎng)絡(luò)視頻，這些生龍活虎的一手資料不但全面而且現(xiàn)場(chǎng)感更強(qiáng)，更具感染力，客觀上為保護(hù)和傳承地方戲曲做足了工夫，是值得推廣、變革和進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)代化保護(hù)手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫福軒.道情考釋[J].中國(guó)道教，2005（02）.

[2]呂靜.陜北道情與道教.[J].中國(guó)道教，2005（06）.

[3]溫燕.陜北道情的音樂(lè)考察與文化研究[D].新疆師范大學(xué)，2010.

[4]魏育鯤.涼州賢孝初探.[J]音樂(lè)天地，2005（04）.

本文為陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2013JK0238）階段性成果。