中華民族有著悠久的歷史學(xué)傳統(tǒng)，但是，這并不能保證我們擁有足夠的歷史感。缺乏歷史感的一個證據(jù)就是我們有個習(xí)而不察的“心魔”，我將它稱之為無來由的狂妄

我曾經(jīng)在很多場合，面對總數(shù)近萬的人做過一些測試，請大家在自己身上找出一樣屬于“傳統(tǒng)文化”的東西來，穿的用的都行，結(jié)果是毫無例外的失望。我還請數(shù)量不少的朋友，不要思索，在第一時間憑本能反應(yīng)舉出心目中認(rèn)可的、沒有爭議的、放之四海而皆準(zhǔn)的核心文化價值，結(jié)果還是毫無例外地失望：大家舉出的無外乎是“自由”、“平等”、“公正”、“法治”等等。于是，問題更加顯現(xiàn)出來了，為什么從我們的腦海和意識里竟然不能在第一時間涌現(xiàn)出“仁義禮智信”、“溫良恭儉讓”、“忠恕”、“孝悌”等中國的傳統(tǒng)文化價值呢？

我們應(yīng)該坦然地承認(rèn)，改革開放并沒有義務(wù)來保證“國學(xué)”籃子里的傳統(tǒng)文化將毫發(fā)無損地得以復(fù)興。冰凍三尺非一日之寒，假如我們想弄明白，何以出現(xiàn)上述令人茫然失措的情況，我們恐怕不能將我們的目光局限在（改革開放以來）這短短的30年里，而必須有更長程的考量。

中華民族有著悠久的歷史學(xué)傳統(tǒng)，但是，這并不能保證我們擁有足夠的歷史感。特別是在當(dāng)下，缺乏歷史感的一個證據(jù)就是我們有個習(xí)而不察的“心魔”。我把這一“心魔”稱之為無來由的狂妄：我們不是擁有幾千年的悠久文化嗎？我們不是四大文明古國中唯一延續(xù)的健在者嗎？我們或許沒有足夠的能源，比如石油，但是，我們絕對不會缺少文化資源，尤其是傳統(tǒng)文化資源。我想，有識之士大概都不會認(rèn)為這是一種理性的自信吧。

中國的近代化、現(xiàn)代化就是在新舊判然對立的前提下艱難前行的，而幾乎完全是外來的“新”的價值毋庸置疑，“舊”的價值是無須期待的

縱觀中國走向近代化、現(xiàn)代化的歷史，我們就不得不承認(rèn)它的奇特性。它的奇特就在于一直糾結(jié)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的牽扯對峙中，被迫讓步的又往往是傳統(tǒng)，而且在很多情況下讓步的還是傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)部分。

無論學(xué)術(shù)界有多少不同意見，存在著多大分歧，這終究是一個不爭的事實：中國被西方列強的堅船利炮洞穿了大門，因而是心不甘情不愿地“被近代化”的。越是心不甘，越是情不愿，越是反襯了西方的科學(xué)技術(shù)，以及后來才被認(rèn)識到的西方文化的強大。

在今天看來，所有這一切集中發(fā)生在清朝晚期并不太長的時段里。伴隨著對西方從物質(zhì)力量到精神價值的不斷認(rèn)識，中國人也逐漸但快速地由外而內(nèi)地改變了。這正是原本徘徊在生物學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)化論，一旦進(jìn)入中國就快速地社會化，形成幾乎被全民族奉為圭臬的社會達(dá)爾文主義的深厚土壤。進(jìn)步，特別是“新”取代“舊”，換句話說也就是“近代”戰(zhàn)勝“傳統(tǒng)”的進(jìn)步，被推崇為至高無上的價值，自然也就是走向近代化以保全種類的唯一途徑。

中國的近代化、現(xiàn)代化就是在新舊判然對立的前提下艱難前行的，而幾乎完全是外來的“新”的價值毋庸置疑，“舊”的價值是無須期待的。例外總是難免的，然而，就那一代乃至幾代中國人而言，主流的認(rèn)知就是如此。外來的“新”等同于好、進(jìn)步、健康、明智、高尚、文明，固有的“舊”等同于壞、落后、病態(tài)、愚昧、卑劣、野蠻。這樣的認(rèn)識，今天看來當(dāng)然是有失偏頗的。然而，在當(dāng)時，就連中國一流的知識分子都難逃其羅網(wǎng)。

別人且不必說，就拿新文化運動的兩位主將魯迅先生和錢玄同先生做例子吧。魯迅先生是如何敦勸年輕人不要讀中國古書的，言猶在耳；錢玄同先生則干脆認(rèn)為人沒有理由活過40歲，因為那就意味著太老了?？墒牵覀兦f不要以為這兩位先生以及他們所代表的那一代人，在處理“新”與“舊”、傳統(tǒng)與近現(xiàn)代的關(guān)系上，邏輯是清晰一致的。魯迅先生和錢玄同先生的國學(xué)修養(yǎng)都當(dāng)?shù)蒙险嬲拇髱?，他們?nèi)心的彷徨是顯而易見的。

和他們同時代的吳宓先生至死都不愿意批孔，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度自然和前面兩位先生不同。但是，他也無法否認(rèn)“新”的力量。在日記中，吳宓先生這樣寫道：“心愛中國舊日禮教道德之理想，而又思以西方積極活動之新方法，維持并發(fā)展此理想，遂不得不重效率，不得不計成績，不得不謀事功。此二者?；ケ绸Y而相沖突，強欲以己之力量兼顧之，則譬如二馬并馳?！眳清迪壬J(rèn)為自己是“將受車裂之刑”的。魯迅先生當(dāng)然不像吳宓先生那樣“心愛中國舊日禮教道德之理想”，不過，“二馬”之比喻恐怕未必就不適用于他。這里的邏輯不能不說是迷離的，沒有呈現(xiàn)出平衡的狀態(tài)。

只有用長程的歷史感，才能消除我們莫名的“心魔”，才能使我們以如履薄冰、戒慎戒懼的心態(tài)對待劫余的傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代中國，終究是“西方”這匹馬跑在了“中國”這匹馬前面。中國就在貶低、批判、摧毀自己的傳統(tǒng)文化的塵埃里，由被動轉(zhuǎn)向主動地走向現(xiàn)代化的競技場。在這樣的過程進(jìn)行了一百年左右之后，1949年的中國迎來了嶄新的歷史時期。

新中國成立之初，我們在很多方面都取得了重大的成就，特別是喚醒了國人的自信心和自豪感，這是任何人都無法否認(rèn)的歷史事實。然而，同樣無法否認(rèn)的是，這一時期的中國也走過不少的彎路，其中有一條彎路，就是依然沒有能夠處理好“二馬”的關(guān)系。

1949年以后一直到改革開放前的中國，在時間上涵蓋了整整半部中國當(dāng)代史，我們從中可以看到，幾乎每一場運動都以批判傳統(tǒng)文化開場，最終又都?xì)w結(jié)到對傳統(tǒng)文化的批判?！拔幕蟾锩备堑欠逶鞓O，不管發(fā)動者和參與者的本意是什么，其結(jié)果正是“大革文化命”。很多人都不會忘記這樣一張照片：一群在今天看來是瘋狂的人，是如何群情激憤地?fù)v毀曲阜的“圣跡”的。

使傳統(tǒng)文化的處境復(fù)雜化的原因還在于，或者說更在于，當(dāng)時那股人類歷史上罕見的社會動員力量。幾代中國人被徹底地動員起來，以全民的狂熱徹底地摧毀自己的傳統(tǒng)文化。這在人類歷史上，難道不也是罕見的嗎？

“文革”剛結(jié)束的中國，瀕臨破產(chǎn)的又何止是經(jīng)濟呢？改革開放初期所面臨的不僅是殘破的國民經(jīng)濟，還有殘破的國民精神。傳統(tǒng)文化資源被摧毀殆盡，這是我們必須承認(rèn)的歷史事實?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”流行一時，反映的固然是對科學(xué)技術(shù)重要性的全民認(rèn)同，同時，難道不也折射了傳統(tǒng)文化的命運帶給我們的慘痛記憶和全民后怕嗎？

經(jīng)過這樣的歷程之后，今天的我們還能夠擁有多少傳統(tǒng)文化資源呢？先不說別的，我們今天能夠有把握讀懂《論語》嗎？我們今天能夠有把握讀懂《三字經(jīng)》嗎？人類的歷史早已昭示了，我們畢竟沒有任何理由相信，傳統(tǒng)文化是不會被摧毀的，是有永恒的生命的，即使美其名曰為“國學(xué)”也不行。

只有用長程的歷史感，才能消除我們莫名的“心魔”，才能使我們以如履薄冰、戒慎戒懼的心態(tài)對待劫余的傳統(tǒng)文化。