唐江陵??

【摘要】 物質(zhì)以時(shí)間和空間的形式存在，以時(shí)間和空間的形式發(fā)展和變化，其根本動(dòng)力是能量的震蕩。生命作為一種物質(zhì)，它的發(fā)展和變化（即生老病死）也是能量的震蕩引起的、能量在時(shí)間和空間上的分配及排列組合的不同。時(shí)空醫(yī)學(xué)以此哲學(xué)邏輯立論，吸收古今中外醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等有關(guān)成果，結(jié)合豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，刪繁就簡(jiǎn)，獨(dú)辟蹊徑，以人體內(nèi)部“兩身”（肉身、元身）和“五焦”（上焦、中焦、下焦、內(nèi)焦、外焦）的時(shí)空物質(zhì)能量震蕩變化為核心，輔以人與外界（包括個(gè)體病人本身以外的其他一切事物）的能量震蕩變化，來分析判斷人體健康程度和得病原因。時(shí)空醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人之所以得病或亞健康，是因?yàn)槟芰吭谌梭w中的平衡分布狀態(tài)被打亂了，治療的方法就是調(diào)整被打亂了的分布，使之重歸平衡，就這么簡(jiǎn)單。

【關(guān)鍵詞】 替代醫(yī)學(xué)；時(shí)空醫(yī)學(xué)；兩身論；五焦能量學(xué)說；無相病學(xué)；新疾病觀

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.08.001 文章編號(hào)：1004-7484（2013）-08-4101-05

時(shí)空醫(yī)學(xué)是一個(gè)完整的新興醫(yī)學(xué)體系，她填補(bǔ)了中西醫(yī)的空白，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有力補(bǔ)充，是最具潛力的“第五醫(yī)學(xué)”或“替代醫(yī)學(xué)”，將會(huì)成為21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的主流。

1 時(shí)空醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵

1.1 “時(shí)空醫(yī)學(xué)”之命名

任何事物都處于一定的時(shí)空之中。人體生命的內(nèi)部時(shí)空，屬于醫(yī)學(xué)的研究范疇。

生命和時(shí)空，是一對(duì)互根互存的概念，不存在沒有生命的時(shí)空，也沒有脫離時(shí)空的生命。這是因?yàn)椋皶r(shí)空”囊括了一切事物，生命是感知事物存在的主體，事物則是因生命的感知而存在的客體，感知的結(jié)果便體現(xiàn)為“時(shí)空”。時(shí)空并非絕對(duì)存在，而是與生命相對(duì)存在。

不同時(shí)空維度存在不同的生命，所謂“一花一世界”。不同生命又具有不同的時(shí)空特性。

人體生命，是宇宙中最具代表性的生命，宇宙所有的時(shí)空維度在人體上都有交集，故被稱為“萬物之靈”。人體生命活動(dòng)，是存在于不同時(shí)空維度的物質(zhì)相互交織、轉(zhuǎn)化的結(jié)果。這些物質(zhì)根據(jù)其特性歸類為兩大類，一類是“可見”的實(shí)體物質(zhì)，另一類的是隱性的“暗物質(zhì)”（或“反物質(zhì)”）。實(shí)體物質(zhì)具有空間三維性和時(shí)間一維性，空間上體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高，時(shí)間上體現(xiàn)為不可逆的衰老或衰變（粒子性）；暗物質(zhì)或反物質(zhì)剛好相反，占有三維的時(shí)間和一維的空間，時(shí)間上表現(xiàn)為過去、現(xiàn)在和未來，空間上是不具固定形態(tài)的波動(dòng)性存在。這兩種物質(zhì)的本質(zhì)都是“能量的振動(dòng)”，因而能相互轉(zhuǎn)化。在人體生命的內(nèi)部時(shí)空中，實(shí)體物質(zhì)之間、暗物質(zhì)（或“反物質(zhì)”）之間、實(shí)體物質(zhì)與暗物質(zhì)之間的能量轉(zhuǎn)換，形成生命的產(chǎn)生、孕育、落地、生長(zhǎng)、衰老和死亡，構(gòu)成了生命活動(dòng)的全部，完成了一個(gè)生命的“輪回”，在起點(diǎn)和終點(diǎn)，生命呈現(xiàn)一樣的狀態(tài)，空間性消失（實(shí)際上是轉(zhuǎn)變?yōu)橐痪S的波動(dòng)）；孕育到落地長(zhǎng)大成人，是時(shí)間換空間的過程；衰老直至死亡，是空間又回歸到時(shí)間的過程。這就是所謂的“時(shí)空彎曲”在生命中的體現(xiàn)，可以說，人體生命的實(shí)質(zhì)，是人體內(nèi)部時(shí)空不斷發(fā)生彎曲的過程。

這也是宇宙演變的基本概貌——不同特性的物質(zhì)交織在不同的時(shí)空維度中，物質(zhì)“進(jìn)進(jìn)出出”，能量狀態(tài)不斷發(fā)生變化，時(shí)空轉(zhuǎn)換一刻也未曾停止，在起點(diǎn)（大爆炸）和終點(diǎn)（湮沒）之間不斷“輪回”。正是因?yàn)閷⒂钪娴臅r(shí)空演變進(jìn)程“濃縮”在人體中，人體被稱為“小宇宙”。在人體“小宇宙”中，也有類似宇宙天體的“自轉(zhuǎn)”、“公轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，以及“湮沒”、“黑洞”等宇宙現(xiàn)象，與中國(guó)古代先哲圣賢探索宇宙的結(jié)果——“天人合一”的觀點(diǎn)完全吻合。因此，研究人體生命，在某種意義上也就是探索宇宙；反過來，探索大自然，在某種意義上也就是解析人體生命。天體“大宇宙”與人體“小宇宙”有千絲萬縷的聯(lián)系，幾乎成“一一對(duì)應(yīng)”關(guān)系，彼此之間的許多物質(zhì)相互“映射”、在對(duì)方的空間形成“投影”，從而產(chǎn)生“暗物質(zhì)”（或“反物質(zhì)”）的特性物質(zhì)現(xiàn)象，由此造成了許許多多宇宙奧秘和人體生命的不解之謎。有“奧秘”、有“不解之謎”，才有探索的基礎(chǔ)，才有探索的必要，才有探索的結(jié)果。作為“萬物之靈”的人類永遠(yuǎn)不會(huì)停止探索宇宙奧秘、探索生命不解之謎的腳步。

（有關(guān)“自轉(zhuǎn)”、“公轉(zhuǎn)”以及“湮沒”、“黑洞”等宇宙現(xiàn)象在人體時(shí)空中的具體狀況將在《時(shí)空醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》一書里有專門的闡述）

綜上所述，研究人體生命，探索不解之謎，離不開“時(shí)空”二字。此即“時(shí)空醫(yī)學(xué)”命名之緣起。醫(yī)學(xué)的初衷是對(duì)治疾病，殊不知，疾病只是人體能量活動(dòng)發(fā)生異常的外在表象，進(jìn)一步講，是人體時(shí)空發(fā)生了非常態(tài)彎曲，空間向時(shí)間加速轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)為人體加速走向死亡。醫(yī)學(xué)的主要任務(wù)是維持人體時(shí)空的動(dòng)態(tài)平衡（健康狀態(tài)），實(shí)現(xiàn)機(jī)體的正常死亡。

1.2 “時(shí)空”的哲學(xué)思考 解析漢字，“時(shí)”為方寸之間的日之升降起落。日溫心火同屬性而心日一體，方寸之間的升降起落即為動(dòng)念。念之延續(xù)為時(shí)，體現(xiàn)生命的存在；念之息滅為空，則是生命的本來。此“空”是空性之空，而非頑空、真空，是生命的深層特性。

本原，即根本，是事物的最重要部分，哲學(xué)上指萬物的最初根源，是世界的來源和存在的依據(jù)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。那么，生命的本原究竟是什么呢？

生命的本原，既不是精神，也不是物質(zhì)?！熬瘛焙汀拔镔|(zhì)”這對(duì)概念，猶如好和壞，上或下，善與惡，是人為劃分的結(jié)果，是后天意識(shí)的產(chǎn)物。既然是本原，就不該存有二分的分別，而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)無二之統(tǒng)一。著重強(qiáng)調(diào)，此“一”是用于理解所有事物的同一特性而稱為“一”，并非代表某一具體事物，因?yàn)闀r(shí)間萬物的共性不可能是某一具體事物。而萬物的同一特性又是客觀存在，否認(rèn)其存在，等同于否認(rèn)世界有起源，否認(rèn)生命有起源，這顯然不符合邏輯。那么，這種特性是什么呢？

這種特性就是“空”。空是時(shí)間萬物的根本特性，但此空不是真空，不是空無一物的空，不是龜毛兔角，不是不存在、沒有，相反，空也表征著存在，是妙有。為幫助理解，我們可以通過“時(shí)”來理解“空”。

念之延續(xù)為“時(shí)”，沒有念頭（生命意識(shí)）作為對(duì)照物，“時(shí)”的概念是不存在的；不光是“時(shí)”，所有的概念都是假借語言、文字存在而已，語言、文字正是念頭的產(chǎn)物。在生命思維（精神）的映射下，其它世間萬物也一并存在，方才有了世界。需要指出的是，“時(shí)”、生命——精神、物質(zhì)——世界，這是并行的概念，而不存在時(shí)間上的先后。事實(shí)上，生命有“時(shí)”便有世界，世界也不離生命而獨(dú)立存在。生命無始無終，世界也無始無終。物理學(xué)上將之稱為物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性，而描述物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性必須以時(shí)間作為參照。與運(yùn)動(dòng)性相對(duì)的，是永恒性，運(yùn)行性來源于“時(shí)”，“時(shí)”是念頭的延續(xù)；相應(yīng)對(duì)的，永恒性便在念頭的息滅。念頭息滅，自然是“空”。所以從邏輯推理，“空”代表了事物的永恒性、統(tǒng)一特性，也是生命的本原、世界的起源。

時(shí)空

念頭延續(xù)念頭熄滅

運(yùn)動(dòng)性永恒性

生命、世界的存在生命、世界的本源

“時(shí)空”便是生命，是萬事萬物，是一切的一切

由此可知，如果不能找到生命的起源，便不能徹底地對(duì)治疾??；如果不能找到生命的起源，就無法最大限度地維持和延續(xù)生命的健康；如果不能找到生命的起源，就不可能產(chǎn)生真正科學(xué)實(shí)用且極具人性化的醫(yī)學(xué)。

故而，“時(shí)空醫(yī)學(xué)”是對(duì)治疾病的醫(yī)學(xué)，是揭示生命起源的醫(yī)學(xué)；是探究“人之兩身”奧秘，探求“天人合一”之法，探索“自然和諧”之理，揭示“時(shí)空密碼”，實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)治一體”的劃時(shí)代新興社會(huì)醫(yī)學(xué)。她源于東方傳統(tǒng)文化和中華民族醫(yī)學(xué)，繼承、發(fā)展和超越了古中醫(yī)學(xué)，吸收、補(bǔ)充和創(chuàng)新了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，探究、融會(huì)和貫通了高端物理學(xué)、微觀量子力學(xué)和宏觀宇宙學(xué)，是一個(gè)完整的新醫(yī)學(xué)體系和大健康之法，亦可稱“第五醫(yī)學(xué)”，其中“新疾病觀”、“人體生命正?；顒?dòng)機(jī)制”等超前理論的提出有力地補(bǔ)充了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之不足，尤其是“兩身論”與“無相病學(xué)”等核心理論的誕生填補(bǔ)了中西醫(yī)的空白，有理由相信“她”將會(huì)成為21世紀(jì)醫(yī)學(xué)的主流！

2 核心理論

2.1 兩身論 我們將人體中的物質(zhì)歸集為“肉身”，將暗能量歸集為“元身”，此即“兩身”。兩身之間的平衡，體現(xiàn)了物質(zhì)和能量的對(duì)立統(tǒng)一。物質(zhì)是能量的濃縮，能量是物質(zhì)的表征，兩者之間的關(guān)系遵循愛因斯坦的質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式E=mc^2（E能量m質(zhì)量c光速）。

兩身的平衡，在生命活動(dòng)中體現(xiàn)為心理和生理、意識(shí)和軀體之間的協(xié)調(diào)。如果把人體比作一臺(tái)精密運(yùn)作的電腦，那么肉身好比是硬件，元身好比是軟件。

肉身內(nèi)部的平衡為氣血平衡。“血”為肉身的核心物質(zhì)，“氣”為肉身能量的主要存在形式——負(fù)責(zé)與元身暗能量的溝通?？梢哉f，“血養(yǎng)肉身，氣養(yǎng)元身；氣主血從，兩身乃和，生命安康。”，這是“兩身論”的核心。

2.1.1 肉身 細(xì)胞是肉身最小的生命功能單位。肉身的物質(zhì)交換，伴隨著細(xì)胞的新陳代謝，人體細(xì)胞在代謝過程中產(chǎn)生“自轉(zhuǎn)”和“公轉(zhuǎn)”現(xiàn)象。

細(xì)胞的自轉(zhuǎn)為組織器官提供功能支持。組織器官由相同特性的細(xì)胞群構(gòu)成，同一器官內(nèi)的細(xì)胞的“自轉(zhuǎn)”具有同向性，共同輻射的能量為該器官提供功能支撐，例如，心臟的跳動(dòng)、肺臟的開合。特性相近的組織器官，又構(gòu)成獨(dú)立的小系統(tǒng)，即“五行”特性的臟腑系統(tǒng)。支撐小系統(tǒng)運(yùn)行的能量也來自細(xì)胞的自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，在人體表面形成多條輻射路徑，即“十二正經(jīng)”，形成能量循環(huán)的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象，循環(huán)周期為24小時(shí)，與地球自轉(zhuǎn)的周期相同。

細(xì)胞的公轉(zhuǎn)則實(shí)現(xiàn)了全身組織器官的協(xié)調(diào)運(yùn)作，也就是不同臟腑系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)運(yùn)作。地球的公轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了日月交替而有陰陽之分，人體細(xì)胞的公轉(zhuǎn)也實(shí)現(xiàn)了陽氣（能量）和陰精（物質(zhì)）的整體協(xié)調(diào)，并在人體的前后形成一個(gè)閉環(huán)的“公轉(zhuǎn)”能量循環(huán)路線，即任督二脈，也稱“小周天”。在小周天通達(dá)的基礎(chǔ)上，走完十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈的周期為365天，與地球公轉(zhuǎn)的周期一致。

無論是細(xì)胞的自轉(zhuǎn)還是公轉(zhuǎn)，都離不開血液的支持。后天的飲食、空氣進(jìn)入人體后，其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、礦物質(zhì)、維生素、纖維素和水）經(jīng)過人體的消化、吸收渠道，迅速進(jìn)入血液，透過細(xì)胞膜與紅、白細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞內(nèi)外的物質(zhì)交換，為細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)提供能量支撐。這在臨床用藥上具有重要意義，所謂歸經(jīng)的藥物，是藥物中含有天然的精氣（精微物質(zhì)，來源于日月精華），以營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)為載體，通過血液循環(huán)送達(dá)相應(yīng)部位，經(jīng)由細(xì)胞內(nèi)外的物質(zhì)交換，進(jìn)而為該部位所在的臟腑系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)進(jìn)行能量的補(bǔ)益（所謂“補(bǔ)氣”是也）。

肉身包含的物質(zhì)主要有四種基本狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)和場(chǎng)態(tài)。固態(tài)物質(zhì)主要是神經(jīng)、肌肉纖維、骨骼、毛細(xì)血管、皮毛等各種組織；液態(tài)物質(zhì)有血液、骨髓、腦髓等；氣態(tài)物質(zhì)為氧氣和二氧化碳；場(chǎng)態(tài)物質(zhì)以光、電、磁的形式存在。

2.1.2 元身 人體能量分為兩個(gè)層次，應(yīng)用層和規(guī)律層。肉身涉及的能量，如細(xì)胞能量、臟腑能量、任督能量等，均屬于應(yīng)用層。元身的能量屬于規(guī)律層，掌控著人體生命的所有規(guī)律。兩者之間的區(qū)別是，應(yīng)用層的能量隨著生命活動(dòng)進(jìn)行或增加或衰減，規(guī)律層的能量則亙古不變，不增不減。

什么是規(guī)律？規(guī)律就是自然、天生的程序，比如，眼睛看，耳朵聽，鼻子聞，嘴巴言語和吃飯，喜怒哀樂等等所有生來就具備的功能，也包括組織器官的固定位置、經(jīng)絡(luò)的特定路線等等所有天然的有序化。元身掌控著肉身不同物質(zhì)、能量之間的交換路徑和過程，控制著肉身的精確運(yùn)行。

過去，人們沒有接觸到“元身”這個(gè)概念，因而覺得陌生，也質(zhì)疑其在醫(yī)學(xué)上的意義。元身雖然看起來不如肉身與我們的生理息息相關(guān)，但實(shí)際上，元身是比肉身更為重要的存在，這是因?yàn)椋韮?chǔ)存的規(guī)律信息，決定了物質(zhì)的組合方式，組合成正常的“人”，而非畸形“人”，或是其它生物。這種組合的天然有序性，與基因排列的有序性息息相關(guān)。元身是本質(zhì)，基因是表象，表象是千變?nèi)f化的，基因的排列組合的數(shù)目理論上是無窮大，要找到最優(yōu)化的基因組合，比大海撈針的概率小多了。這與佛學(xué)“人身難得”的觀點(diǎn)不謀而合。

基因研究要取得突破，造福于人類，必須先在“元身”的研究上取得突破。這在臨床上的意義極大。現(xiàn)在一般認(rèn)為人類癌癥是由致癌基因和腫瘤抑制基因突變積累造成的，那么，致癌基因和腫瘤抑制基因的突變又是什么造成的呢？答案是元身被染。根據(jù)兩身之間的平衡關(guān)系，元身被污染后，肉身機(jī)制完全失控，即為癌癥臨床上的佐證。

“氣”作為能量輻射產(chǎn)生的現(xiàn)象，雖然不屬于元身范疇，但它是元身的“晴雨表”。氣機(jī)強(qiáng)勁，說明元身純凈；氣機(jī)微弱，說明元身受染。因此，我們說“氣養(yǎng)元身”。

鄭重提示，“元身”是有機(jī)生命特有的現(xiàn)象，不為人類獨(dú)有，動(dòng)物也有，基因排列組合的不同造成了形體和智慧的差異。

2.2 五焦能量學(xué)說

什么是能量？

“能量”作為一個(gè)物理學(xué)概念，最初只是用來描述物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性。隨著近代量子物理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家們將物質(zhì)分析到最后發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)和能量其實(shí)是同一事物的兩個(gè)面向，物質(zhì)和能量只是以不同的頻率振動(dòng)著，而我們感官所覺知的物質(zhì)，只是在極小空間中高度濃縮的能量。

宇宙起源的大爆炸理論（Big Bang），也發(fā)現(xiàn)我們的宇宙時(shí)空是始于太初約一個(gè)質(zhì)子那么大空間的劇烈波動(dòng)而迅速膨脹冷卻所產(chǎn)生的，而在大爆炸初期（即宇宙太初的10-41-10-33秒），由于時(shí)間之短與空間之小，能量密度非常高，之后隨著宇宙不斷擴(kuò)張，能量不斷轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量，才漸次產(chǎn)生夸克、質(zhì)子與中子，然后與電子結(jié)合而成為穩(wěn)定的氦及氫原子，進(jìn)而形成所謂的“物質(zhì)”。從宇宙太初濃密的能量火球，到衍生出現(xiàn)的豐富的宇宙萬物。

宇宙的演變?nèi)绱?，人體小宇宙的產(chǎn)生也具有相同的進(jìn)程。精子和卵子相撞，引發(fā)“大爆炸”，生命的初始能量（元身）產(chǎn)生劇烈波動(dòng)，以精卵結(jié)合體為載體，形成第一個(gè)生命細(xì)胞（初始胚胎），然后不斷進(jìn)行能質(zhì)轉(zhuǎn)換，分裂出更多的細(xì)胞，胚胎不斷生長(zhǎng)。在母體子宮血液的滋養(yǎng)下，先后長(zhǎng)出大腦、脊柱、骨骼、肌肉、五官、四肢、皮毛。十月懷胎之后，生命呱呱墜地，一個(gè)“人”誕生了。

可見，在生命產(chǎn)生的剎那，元身將能量賦予了細(xì)胞，與其說細(xì)胞具有能量，不如說，能量以細(xì)胞的形式存在。細(xì)胞的分裂，其實(shí)質(zhì)是能量純度的不斷被稀釋，相應(yīng)地，人體不同的組織器官，能量純度有高有低。

胎兒最先發(fā)育的是大腦，因此大腦細(xì)胞的能量純度最高，然后依次是脊椎、骨骼、臟腑（肌肉）。起作用的核心物質(zhì)分別是腦髓、脊髓、骨髓和血液。

腦髓——初始能量（元身）劇烈波動(dòng)后，演化為腦髓，然后生長(zhǎng)成為大腦。如果把元身系統(tǒng)比作“幕后老板”，大腦就是元身的“前臺(tái)”，實(shí)際控制著肉身，是中樞神經(jīng)的核心。元身通過腦髓實(shí)現(xiàn)大腦的功用。

脊髓——第一個(gè)生命細(xì)胞產(chǎn)生之后，精卵結(jié)合體演化為脊髓，逐漸長(zhǎng)成脊椎。因脊椎與大腦相連，成為中樞神經(jīng)的一部分，可視為“具體執(zhí)行者”。元身通過脊髓實(shí)現(xiàn)脊椎的功用。

骨髓——懷孕第3周，骨骼開始發(fā)育，繼而形成基本骨架。骨髓是造血器官，也是免疫器官。

血液——懷孕第5周，原始心血管出現(xiàn)，繼而器官開始分化、成形。血液中含有各種營(yíng)養(yǎng)成分，濡養(yǎng)肉身。血液的主要成分是水，在不同臟腑器官中，水的形式有所區(qū)別。

人體能量的這幾個(gè)等級(jí)，和人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的是最底層的血液，最普遍存在的也是血液。血液的主要成分——水，占人體物質(zhì)總質(zhì)量的70%以上。

正是因?yàn)槟芰考兌鹊牟町?，人體被“分割”為不同的空間。不同純度的能量，代表了人體時(shí)空不同程度的彎曲，因此各自存在的空間是相互隔離的。同時(shí)，這些空間又必須是相互“接壤”的，以便能量的溝通，于是形成能量在不同空間之間的進(jìn)出路線。概括起來，人體空間分為五個(gè)區(qū)域，外加一條路線。

五焦，是人體能量的五個(gè)區(qū)域。焦，焦點(diǎn)、聚焦，同類能量的聚集地。其中，腦髓能量居于內(nèi)焦；骨骼能量藏于下焦；血液能量生成于中焦，通過上焦輸布于全身（肉身）。

內(nèi)焦——在頭腦內(nèi)部，是元身所在，主宰人體生命功能和規(guī)律。

外焦——以命門區(qū)域?yàn)楹诵慕y(tǒng)轄整個(gè)背部，是三焦（上、中、下）之門戶，起總領(lǐng)三焦、調(diào)和三焦、聯(lián)通內(nèi)焦的作用。

上焦——主要指胸中，包括心肺二臟。心主血，推動(dòng)血液運(yùn)行于全身。肺主氣，主宣發(fā)肅降，將水谷精氣布散于全身。因此，上焦的生理功能，主要是輸布水谷精微（氣血）。如《靈樞·決氣》說：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉……。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又概括為“上焦如霧”。所謂“如霧”，是形容上焦心肺敷布?xì)庋?，猶如霧露彌漫之狀，灌溉并溫養(yǎng)全身臟腑組織的作用?！峨y經(jīng)》也認(rèn)為上焦有受納水谷的作用，如三十一難說：“三焦者，水谷之道路……。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內(nèi)而不出?！膘F者，宜清、宜淡，不宜濃、不宜重；霧濃則陰晦、猶如天空不晴朗，空氣不清爽，氣流不順暢一樣。所以，要保持上焦的空曠清明。

中焦——主要指上腹部，包括脾、胃及肝、膽等內(nèi)臟。胃主腐熟，脾主運(yùn)化，肝膽主疏泄，并分泌、排泄膽汁以助消化。因此，中焦具有消化、吸收并轉(zhuǎn)輸水谷精微和化生氣血的功能?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說：“中焦……此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身?！辈⒏爬ㄖ薪沟墓δ転椤爸薪谷鐫a”。漚，是浸泡的意思。所謂“如漚”，是形容中焦脾胃腐熟、運(yùn)化水谷，進(jìn)而化生氣血的作用。《難經(jīng)》亦持此說，如三十一難說：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷?！逼鋵?shí)，中焦猶如“鍋爐”，是腐熟食物，轉(zhuǎn)物質(zhì)為能量的場(chǎng)所，是“肉身能量”的生產(chǎn)地。

下焦——下焦主要指下腹部，包括腎、膀胱及大小腸?！峨y經(jīng)·三十一難》說：“下焦……主分別清濁，主出而不內(nèi)，以傳道也?！笔钦f下焦的主要生理功能為傳導(dǎo)糟粕，排泄二便。糟粕的排泄，一是從大腸排出大便，一是從膀胱排出小便。如《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說：“下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦。滲而俱下，濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉?！本褪钦f下焦有排泄二便的作用。

對(duì)下焦主“分別清濁”，有不同的認(rèn)識(shí)：

一是就腎與膀胱的功能而言，水液在腎與膀胱的氣化作用下，有用的水液（清者）固攝于體內(nèi)，無用的水液（濁者）成為小便而排出體外。此清、濁，指有用水液與無用水液。概括為“下焦如瀆”。所謂“如瀆”，是形容下焦腎與膀胱排泄水液作用，猶如疏通溝渠，使水濁不斷外流的狀態(tài)。即是腎與膀胱的生成和排泄小便的作用。

二是就大小腸的功能而言，水谷通過小腸的化物、泌別與大腸的傳導(dǎo)、變化，將精微物質(zhì)（包括水液）吸收，糟粕形成大便而排出體外。此清、濁，是指精微與糟粕。

根據(jù)《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》所說：下焦使水谷“成糟粕”，“下于大腸”，“濟(jì)泌別汁，循下焦而滲入膀胱”，以及《難經(jīng)·三十一難》所說：下焦“主分別清濁，主出而不內(nèi)”，認(rèn)為清與濁相對(duì)而言，清指小便，濁指大便，皆為糟粕。

總而言之，下焦具有“行使泌尿、掌控生殖”之功能。

傳統(tǒng)中醫(yī)將上、中、下統(tǒng)稱為三焦，并總結(jié)出三焦“運(yùn)行元?dú)狻⑺扰c水液”總的功能及其各自的功能特點(diǎn)，人體后天從外界吸收能量（即氧氣、水、營(yíng)養(yǎng)素）反應(yīng)后生成的血液，以及空氣、飲食中含有的精微物質(zhì)，在三焦之間流轉(zhuǎn)。時(shí)空醫(yī)學(xué)在三焦的基礎(chǔ)上引入外焦、內(nèi)焦，揭示了人體除血液外，還有更高層次的能量。

外焦是脊椎能量（陽氣）的集散地，同時(shí)起到調(diào)和三焦的作用，表現(xiàn)在：背部為上焦能量的出口，降低了人體上焦部位的壓力，利于中、下焦能量的清升；能量的下行還撞擊了兩腎的細(xì)胞和會(huì)陰部的細(xì)胞，加強(qiáng)了人體的動(dòng)力。故而外焦通則三焦通暢，外焦不通則三焦淤滯。（這里有個(gè)大秘密，即三焦的各自出口、入口問題及振蕩抗癌療法，限于篇幅，留待以后詳細(xì)論述）

一條路線，即公轉(zhuǎn)路線：以任督二脈為中心，向兩側(cè)各拓寬兩寸。運(yùn)行路線是，從會(huì)陰起向上、經(jīng)丹田肚臍、過中脘上腕，到膻中、天突，然后通過百會(huì)越肩到大椎部位向下行、再過夾脊命門到尾閭向前轉(zhuǎn)經(jīng)會(huì)陰循環(huán)一周。公轉(zhuǎn)路線與三焦、外焦、內(nèi)焦區(qū)域相切，其中，與三焦相切于任脈，與外焦相切于督脈，與內(nèi)焦相切于百會(huì)穴。因此，公轉(zhuǎn)路線能起到平衡五焦的作用。

五焦+公轉(zhuǎn)路線，是臨床治病的著眼點(diǎn)。

2.3 新疾病觀 人體時(shí)空發(fā)生非常態(tài)彎曲，人體空間能量運(yùn)動(dòng)異常，導(dǎo)致機(jī)體加速衰老甚至死亡的現(xiàn)象，稱為“疾病”。

怎么理解人體時(shí)空的非常態(tài)彎曲呢？常態(tài)下，元身輻射能量而有肉身的種種運(yùn)動(dòng)，以時(shí)間換空間，為正常的時(shí)空彎曲。在這種情況下，人體細(xì)胞的能量交換、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)（生化反應(yīng)）呈現(xiàn)出有序狀態(tài)，產(chǎn)生光、音、電、磁等現(xiàn)象。比如光，一個(gè)人如果精力充沛，身體健康，他發(fā)出的光明亮而均勻；如果發(fā)出暗淡而不連貫的光就是身體有炎癥的信號(hào)。再比如電，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中應(yīng)用廣泛的腦電圖和心電圖，正是利用了人體器官生物電的原理。無論是光、音，還是電磁，都有一個(gè)共同的物理屬性——頻率，也就是說，它們帶有能量的屬性。無論是元身還是肉身，無論是臟腑還是骨骼，只是不同頻率的能量的振動(dòng)而已。所有生命活動(dòng)，無非是能量的疊加、增益，或抑制、消減，即所謂的“相生相克”。疾病，就是五焦、公轉(zhuǎn)路線內(nèi)的能量運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)異常，使得機(jī)體呈現(xiàn)出異常狀態(tài)。

我們將疾病的發(fā)病原因歸納為“能量不足導(dǎo)致細(xì)胞自轉(zhuǎn)異?！焙汀澳芰繙贤ㄊ茏鑼?dǎo)致細(xì)胞公轉(zhuǎn)異?！眱纱箢?。能量不足致病又可細(xì)分為“肉身能量補(bǔ)給不足或吸收異?！焙汀霸砟芰孔饔脵C(jī)制異?！?；能量溝通受阻致病也可分為“肉身能量循環(huán)體系失常”和“兩身能量溝通機(jī)制異?！薄?/p>

2.4 無相病學(xué)

2.4.1 什么是“相”？ 相者，有形態(tài)、形相。實(shí)體物質(zhì)皆有外相，肉身之高矮、胖瘦、輕重即為“相”。外相千變?nèi)f化，于是形形色色的事物得以區(qū)分，構(gòu)成了精彩紛呈的大自然。

大自然中，有相體包括有機(jī)生命和無機(jī)物。無機(jī)物之間外相的區(qū)分則是因?yàn)樽匀辉兀ɑ瘜W(xué)元素）的排列不同，比如石頭和鉆石，其基本元素都是碳元素，但由于碳元素的排列不同造就外形、性態(tài)的巨大差異。

有機(jī)生命外相的不同，也和基因的排列組合有關(guān)。在基因中有決定外形的形體基因。其實(shí)真正是元身在起作用?；蚪M合的無限可能性，恰恰說明了一個(gè)原則：外相千變?nèi)f化，卻始終受制于元身的規(guī)律。外相好比前臺(tái)演員，元身則是幕后導(dǎo)演。

這個(gè)世界，無相掌控有相，是亙古不變的自然規(guī)律。

治療常見慢性病的關(guān)鍵點(diǎn)在于“能量”和“細(xì)胞”，著眼點(diǎn)在于人體內(nèi)部生態(tài)環(huán)境的調(diào)和。根據(jù)慢性病的特點(diǎn)，時(shí)空醫(yī)學(xué)形成了獨(dú)特的治理慢性病的臨床方案。

2.4.2 何為無相病？ 病癥有相，或腫塊，或發(fā)炎，或三高，乃至胡言亂語、發(fā)癲狂亂，皆為相。若病癥有相而在肉身上找不到發(fā)病機(jī)制，將之歸為“無相病”的范疇。

無相病，即元身之病。無相病學(xué)，將揭開困擾醫(yī)學(xué)界多年的“無因病”（找不到發(fā)病原因）的神秘面紗?？梢哉f，99%以上的絕癥、怪病都是無相病。

那么，無相病發(fā)生的時(shí)候，元身內(nèi)部到底產(chǎn)生了什么狀況呢？

元身受到污染了，元身變得不純凈了，也就是說元身掌控的規(guī)律被破壞了。這里需要突破舊有思維的關(guān)鍵點(diǎn)在于，元身不是某種實(shí)體的存在，就其暗物質(zhì)的特性來說，是其大無外、其小無內(nèi)（空間一維性）的。通常情況下，元身“暗物質(zhì)”與肉身“實(shí)體物質(zhì)”互相結(jié)合，并按“公轉(zhuǎn)”、“自轉(zhuǎn)”規(guī)律運(yùn)動(dòng)，確保人體時(shí)空的穩(wěn)定性，從而維持生命的健康和生命的存在。一旦這種穩(wěn)定性被破壞，人體時(shí)空必將發(fā)生變化，人體內(nèi)部能量就會(huì)隨之轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)移，其結(jié)果要么生病，要么生命終結(jié)。因此，人生幾十年（長(zhǎng)壽者過百而已），維護(hù)人體時(shí)空穩(wěn)定，凈化元身能量是最重要的生命養(yǎng)護(hù)工程。

2.4.3 致病因素 能量具有“同頻相振”的特性，因而無相病的致病因素，必然是無相的，悄然之間對(duì)人體施加影響，令人無法察覺。無相病的致病因素，大體分為以下幾種：

一是不良情緒致病，比如精神緊張，以及過度的喜怒哀樂。在所有人體表現(xiàn)出來的能量之中，帶有情緒特征的能量與元身最為接近，這是因?yàn)?，元身主?dǎo)生命，是通過意識(shí)控制行為實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)在后天大多時(shí)候表現(xiàn)為心理活動(dòng)，情緒則是心理活動(dòng)的表征。元身純凈之人，意識(shí)清晰（表現(xiàn)為為人處世很智慧），心能滿滿，情緒不易受外界影響。

二是六邪致病。“六邪”指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，是自然界能量運(yùn)動(dòng)異常產(chǎn)生的氣候現(xiàn)象。過去很多人認(rèn)為六邪致病屬于外感病一類，外感是外部癥狀，其內(nèi)部機(jī)制是人體時(shí)空受到外部時(shí)空異常變化的影響之后，自身的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)規(guī)律被打亂。因此這類病是規(guī)律病，屬于無相病。

三是外部暗能量入侵人體。相較于前兩個(gè)因素，宇宙暗能量的入侵，危害性是最大的。情緒和六邪致病，還只是在元身的“下游”施加作用，影響元身發(fā)揮功用，還不至于直接污染到“源頭”。外部暗能量則可直接打破人體時(shí)空的穩(wěn)定性，蒙蔽元身性能，元身的功用完全發(fā)揮不出來，表現(xiàn)為意識(shí)不清晰，個(gè)性發(fā)生大幅度改變，短期內(nèi)大幅度殺死細(xì)胞，甚至導(dǎo)致基因產(chǎn)生異化，直接在機(jī)體上產(chǎn)生較大的變化，比如生長(zhǎng)速度很快的癌癥腫塊?？梢哉f對(duì)人體的打擊是致命的。

外部暗能量的入侵，主要通過暗能量場(chǎng)遠(yuǎn)程感應(yīng)、殘留負(fù)信息干擾、微粒子滲透以及特定不利環(huán)境等途徑。

因素一、二屬于前文提及的“兩身能量溝通機(jī)制異?！保蛩厝齽t是“元身能量作用機(jī)制異?！薄?/p>

2.5 人體生命正?；顒?dòng)機(jī)制 人體生命正常活動(dòng)機(jī)制，簡(jiǎn)單用四個(gè)字概括：二進(jìn)二出。可用于快速判斷人體的健康狀況。

“二進(jìn)”即納氣和飲食，“二出”就是出汗和排便（大、小便）。人體機(jī)能即吸收養(yǎng)分能力和排毒能力，其強(qiáng)弱體現(xiàn)于二進(jìn)二出。

空氣和飲食是人體制造元?dú)?、血液的原材料，人體制造營(yíng)養(yǎng)的能力體現(xiàn)于吸納空氣和飲食的多少，身體素質(zhì)好的人，氣量（肺活量）、食量大，反之則小。“二進(jìn)”表征了人體吸收營(yíng)養(yǎng)的能力。

汗液和大小便是人體排毒的主要途徑。人體有三毒：腸毒、血毒和表毒，分別藏于腸道、血液和皮表。腸毒經(jīng)由大腸以糞便形式排出，血毒被腎臟濾出以尿液形式排除，表毒通過加劇皮膚呼吸（比如運(yùn)動(dòng)）以汗液形式排除。因此，“二出”表征了人體的排毒能力。

如果把人體比作精密運(yùn)行的自動(dòng)化系統(tǒng)，人體生命活動(dòng)機(jī)制的“進(jìn)”和“出”，實(shí)際上是這個(gè)系統(tǒng)的“輸入”和“輸出”。人體內(nèi)部一系列的物質(zhì)交換、能量交換過程，好比是“輸入”和“輸出”之間的“調(diào)節(jié)器”。觀察二進(jìn)二出是否正常，可以判斷“調(diào)節(jié)器”是否正常工作。這就是“二進(jìn)二出”用于臨床快速初診的一句法則。有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，可以根據(jù)病人的“二進(jìn)二出”狀況立刻判斷出病情嚴(yán)重程度。至于具體發(fā)病原因，通過進(jìn)一步的診斷（舌診）即可找出。

“二進(jìn)二出”與人體能量的兩大循環(huán)系統(tǒng)存在十分密切的、必然的內(nèi)在聯(lián)系。有關(guān)人體能量的兩大循環(huán)系統(tǒng)，以及與“二進(jìn)二出”的具體關(guān)系，將在《再論時(shí)空醫(yī)學(xué)》一文中詳細(xì)論述。

2.6 至純至清，至虛至實(shí)；清升清降，濁化濁消 “至純至清，至虛至實(shí)；清升清降，濁化濁消?！笔菚r(shí)空醫(yī)學(xué)治療疾病的總原則。人在無病的正常狀態(tài)下，元身的能量清純無染，輸布平衡，通達(dá)無礙；肉身的血液清凈無毒，營(yíng)養(yǎng)成分充實(shí)豐富；一旦得病，上述機(jī)制都被打破，人體空間能量運(yùn)動(dòng)異常，物質(zhì)消化轉(zhuǎn)化異常，呈現(xiàn)出種種不同的病理現(xiàn)象。無論病象如何錯(cuò)綜復(fù)雜，萬變不離其宗，都不離“能量”二字。因此，治療疾病都要從“能量”入手，調(diào)能量（即調(diào)功能），祛其疾。讓“能量”恢復(fù)本來的功用，那么能量異常所造成的不良現(xiàn)象（即疾病狀態(tài)）就自然而然的消失了，病愈體健。

人體內(nèi)的能量流轉(zhuǎn)無論上升還是下降都要清除污染，體內(nèi)的不易被吸收或不需要的物質(zhì)都要消化和消導(dǎo)，即化生和排泄?？傊?，在人體生命之中最重要的是能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而能量是更精微更細(xì)致的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。人得病無非是能量被污染，抑或營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)不足或過剩，除此之外而無其它。治病不過“順勢(shì)而為”——清除污染，平衡能量（即補(bǔ)其不足，伐其有余）罷了。

3 診斷方法

“望聞問切”是傳統(tǒng)中醫(yī)的診斷方法。望診，是用肉眼觀察病人外部的神、色、形、態(tài)，以及各種排泄物（如痰、糞、膿、血、尿、月經(jīng)和血帶等），來推斷疾病的方法。聞診，是通過醫(yī)生的聽覺和嗅覺，收集病人說話的聲音和呼吸咳嗽散發(fā)出來的氣味等信息，作為判斷病證的參考。問診，是醫(yī)生通過跟病人或知情人，了解病人的主觀癥狀、疾病發(fā)生及演變過程、治療經(jīng)歷等情況，作為診斷依據(jù)的方法。切診，主要是切脈，也包括對(duì)病人體表一定部位的觸診。

四診合參固然能提高診斷的精確度，但美中不足的是，診斷時(shí)間長(zhǎng)，只能當(dāng)面診斷，過度依賴醫(yī)者的經(jīng)驗(yàn)，尤其不利于傳承。

時(shí)空醫(yī)學(xué)的診斷方法，以“兩身論”為指導(dǎo)，找到人體內(nèi)部能量運(yùn)行狀況外現(xiàn)于體表的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了快速診斷、遠(yuǎn)程診斷，適合大規(guī)模的傳授教學(xué)。這就是“時(shí)空舌診”。

時(shí)空舌診不但彌補(bǔ)傳統(tǒng)中醫(yī)診斷之不足，而且融合了西醫(yī)診斷的優(yōu)點(diǎn)。

相較于中醫(yī)，西醫(yī)診斷的優(yōu)點(diǎn)在于引入了參照體系（在大量臨床數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，設(shè)定了正常的參數(shù)）。西醫(yī)借助生化儀器對(duì)人體樣本（血液、尿液）進(jìn)行分析，或借助電子儀器對(duì)人體進(jìn)行檢測(cè)，得到相關(guān)的數(shù)據(jù)，然后將數(shù)據(jù)與參考值進(jìn)行對(duì)比，判斷該項(xiàng)數(shù)據(jù)是否正常。比如，空腹血糖的參考范圍為3.9-6.2mmoL/L，那么低于3.9為低血糖，高于6.2為高血糖。

時(shí)空舌診也引入了參照體系。在“兩身論”的指導(dǎo)下，結(jié)合大量的臨床病例，我們終于找了人體兩身內(nèi)能量物質(zhì)的運(yùn)行狀態(tài)與舌體形態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并設(shè)定了參考標(biāo)準(zhǔn)，包括舌面、舌苔和舌質(zhì)的正常形態(tài)。相較于西醫(yī)的某些跨度較大的參考值范圍，正常舌體的參照標(biāo)準(zhǔn)基本是固定的，對(duì)比起來非常方便，又無須借助儀器，直接使用肉眼能夠清晰地觀察到體內(nèi)物質(zhì)的盛衰變化，因而能夠快速、準(zhǔn)確地判斷出臟腑功能的強(qiáng)弱，以及疾病的來龍去脈。

3.2 舌質(zhì) 舌質(zhì)，是舌體的質(zhì)地，對(duì)應(yīng)人體兩身的能量、物質(zhì)狀態(tài)。濡養(yǎng)細(xì)胞的血液中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是否充足，推動(dòng)細(xì)胞運(yùn)行的能量（精微物質(zhì)）是否強(qiáng)盛，以及元身是否受染，都可以從舌質(zhì)進(jìn)行判斷。

舌苔是人體的“天氣”，舌質(zhì)則是人體的“大地”，“大地”中流淌著紅色的血液，因此正常的舌質(zhì)色澤為淡紅、潤(rùn)澤。

舌質(zhì)淡白，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)不足，能量衰弱，體虛體寒。

舌質(zhì)絳紅，說明血液中的水分被過度蒸發(fā)，血中熱盛。

舌質(zhì)深紫，血熱淤阻，血中毒素堆積。

舌質(zhì)干燥、裂紋、肥胖、腫大等現(xiàn)象，都是血液與能量不能營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)舌質(zhì)的外在表現(xiàn)。

以上為“舌診”的簡(jiǎn)述，詳細(xì)論述參見《時(shí)空舌診與用藥》一書。

4 藥物藥方

4.1 藥物——植物本草 治療常見慢性病主要靠植物本草，為“外藥”。

治療癌癥需要挖掘人體自身的“內(nèi)藥”——元身的能量。

植物本草在生長(zhǎng)的過程中，通過光合作用吸收了日月精華、宇宙能量，這些能量與人體能量的特性相同或相近，以植物纖維為物質(zhì)載體被攝入人體后，發(fā)生能量之間的疊加、補(bǔ)益，從而達(dá)到治療的作用。比如，白芍歸肝經(jīng)，意味著白芍帶有與人體肝臟系統(tǒng)同等特性（五行之木性）的能量，是白芍從外部空間吸收過來的。從這個(gè)角度理解，植物本草就好比外部空間能量的“中轉(zhuǎn)站”，為人體所用。

正是因?yàn)檫@樣的作用機(jī)制，植物本草臨床用于治療，制成中成藥時(shí)，必須保留其天然的成分?，F(xiàn)代藥學(xué)家在研究中成藥時(shí)，采用化學(xué)藥物的研究方法，試圖從植物草本中提取某種“核心成分”的做法，注定了不會(huì)取得成功。更何況，大部分藥方都是復(fù)方，其中的能量配比、組合就更復(fù)雜了，不是化學(xué)分析能夠完成的。將來中成藥的生產(chǎn)規(guī)范，應(yīng)當(dāng)摸索出符合中藥的科學(xué)方法，而不是生搬硬套西藥的做法。

隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，水資源和空氣被污染，野生的本草資源越來越少，人工種植的本草藥性得不到保障。植物本草的藥效源于天然生長(zhǎng)而形成，人工種植藥用價(jià)值肯定會(huì)降低。李時(shí)珍在寫《本草綱目》的時(shí)候，沒有工業(yè)污染，沒有人口膨脹，沒有廢水橫流，臭氧層也沒被破壞，那時(shí)的草藥都純天然無污染，藥效實(shí)實(shí)在在。那么，我們進(jìn)行藥物組方時(shí)，就要考慮到這個(gè)因素，在藥量上有所調(diào)整，確保臨床效果最佳。

4.2 時(shí)空藥方 我們的醫(yī)方體系是站在巨人的肩膀上，受惠于華夏先賢的智慧恩澤。

首先是“醫(yī)圣”張仲景，《傷寒雜病論》共載方360余首，許多名方一直被歷代醫(yī)家所沿用。仲景方劑被稱為“經(jīng)方”，經(jīng)方在君、臣、佐、使的配伍運(yùn)用和加減變化上具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋卜接盟?，各具特點(diǎn)。不僅如此，仲景遵循建立的辨證求因、審因立法、依法定方的原則為后世醫(yī)家組方用藥所效法。方藥劑量也頗有講究，方中某一藥物劑量的增損，即左右整個(gè)方劑性能，時(shí)至今日仍屢屢見諸于臨床，難怪后人有云“中醫(yī)不傳之秘在量上”。

然后是“藥王”孫思邈，一本《千金要方》是對(duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的淵博醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。

再然后是李時(shí)珍，《本草綱目》堪稱中藥的百科全書，在用藥上提出的外治方法可謂多而齊備，諸如敷、涂、貼、罨、擦、膏摩；蒸、熏、熨、灸、坐；洗、浸、浴、漱、噙；摻、撲、吹、滴、熏鼻、吸煙；塞藥、灌藥、插入、導(dǎo)；作墊、作枕、包裹、佩帶；燈火火卒、火針刺、燒烙、放血等。

還有一些著名醫(yī)學(xué)家，在實(shí)踐中摸索出用藥的獨(dú)特見解。最近的一位是已故當(dāng)代醫(yī)學(xué)家郭志辰博士，根據(jù)他對(duì)人體空間能量的認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)“小方治病”，將傳統(tǒng)本草的用藥思路進(jìn)行簡(jiǎn)化，取得非常好的臨床效果。

這些醫(yī)學(xué)巨擘的貢獻(xiàn)，賦予機(jī)會(huì)讓后生晚輩來構(gòu)建完整的、現(xiàn)代化的本草藥方體系。這就是“時(shí)空藥方”，其組方原則為：

4.2.1 疏通第一 疏通什么呢？疏通公轉(zhuǎn)路線。

疏通包括兩方面的內(nèi)容：

一是疏通能量通道——公轉(zhuǎn)路線。公轉(zhuǎn)路線是一條“大河”，五焦的能量，哪個(gè)部位能量密度太大，就往“大河”里流，能量不足就從“大河”里取。所以，保障公轉(zhuǎn)路線的暢通排在第一位。

如何疏通？

首先，增加公轉(zhuǎn)路線的推動(dòng)力。蒲公英、獨(dú)活并用，可達(dá)成目的。

其次，打散局部過高的能量。比如肺部能量過高（舌頭前部凸起），用桔梗宣肺，打開肺部能量，保證公轉(zhuǎn)路線的通暢。也可以直接將能量引導(dǎo)至能量不足的區(qū)域，“變廢為寶”，比如瓜蔞仁，能將舌尖部的能量引至命門部位，然后向腸系膜滲透，增加腸部蠕動(dòng)，達(dá)到通利大便的效果。

多數(shù)情況下，這兩點(diǎn)做到了，病灶部位自然得到緩解。以公轉(zhuǎn)路線為參考，用藥的部位一般在病灶部位的前一、兩個(gè)部位。

4.2.2 兼顧五焦 五焦用藥原則：下焦要?jiǎng)?，中焦要和，上焦要清，外焦要開放，內(nèi)焦要虛無。

下焦的物質(zhì)是最重的。飲食入體，升清降濁，糟粕全都往下走，下焦的負(fù)擔(dān)最重，因此要運(yùn)動(dòng)起來。一方面，確保糟粕的正常排泄，大便不通用瓜蔞仁，小便不利用車前草（或車前子）；另一方面，會(huì)陰、腎臟部位的能量要激活，可以用香附、桂枝和川斷。

中焦是后天能量的“加工廠”，有消化、吸收這兩條復(fù)雜的“流水線”，上升下降，事物繁忙，因此要“和”，即調(diào)和、管理中焦。

相較于下焦、中焦，上焦的能量密度宜小。這是因?yàn)?，心臟搏動(dòng)、肺臟舒張，需要稍微寬松的空間。同時(shí)，肺為“嬌臟”，用藥要清爽，藥量宜少不宜大。因此，上焦要清，水清云淡。

外焦是能量的集散地、中轉(zhuǎn)站，空間越寬闊，騰挪的余地越大，因此外焦要開放。開放門戶，互通有無。

內(nèi)焦的特點(diǎn)是恬淡、虛無，想法太多，思想負(fù)擔(dān)太大，容易造成腦部疾病。所以用藥上，內(nèi)焦往“虛無”的方向治理。

4.2.3 內(nèi)外一體 同一個(gè)配方，可以用作內(nèi)服，也可做外用，實(shí)現(xiàn)內(nèi)服外用一體化，超越了“內(nèi)外分離”的傳統(tǒng)配方。

內(nèi)服配方改為外用，有一個(gè)好處，繞過腸胃進(jìn)行吸收。當(dāng)代人由于生活習(xí)慣改變，腸胃病發(fā)病率很高。腸胃有病，對(duì)藥物的吸收能力非常有限，而藥物外用直接通過皮膚吸收滲入血液，彌補(bǔ)了腸胃吸收的不足。而且，體外用藥更加安全、天然，大大改觀了過去依賴口服藥的局面。

5 結(jié) 語

不難看出，時(shí)空醫(yī)學(xué)的核心理論融納了當(dāng)今兩大醫(yī)學(xué)體系——中、西醫(yī)的理論精華和實(shí)踐成果，在理論上的創(chuàng)新和突破卻又獨(dú)立于中西醫(yī)，同時(shí)具備完整的理論、診斷、用藥體系，因此是一個(gè)獨(dú)立的、完整的新醫(yī)學(xué)體系。

目前，時(shí)空醫(yī)學(xué)是兩大醫(yī)學(xué)的補(bǔ)充和替代，但隨著時(shí)間推移，時(shí)空醫(yī)學(xué)必將發(fā)展成為未來醫(yī)學(xué)的主流。這是因?yàn)?，時(shí)空醫(yī)學(xué)有望解決困擾人類的慢性病問題，并將突破醫(yī)學(xué)的終極問題——癌癥問題，實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的初衷，從而奠定其在世界醫(yī)學(xué)史上的歷史地位。

我們必須指出，時(shí)空醫(yī)學(xué)雖然在理論上融通了中、西醫(yī)，但在臨床手段上具備濃厚的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)特色，可以說，時(shí)空醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)，使得中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)煥發(fā)嶄新的活力，并在人類科學(xué)史上得到應(yīng)有的承認(rèn)和尊重。這在提倡“中國(guó)夢(mèng)”、民族復(fù)興、科技強(qiáng)國(guó)的時(shí)代背景下，顯得彌為珍貴。倘若要在中國(guó)幾千年的歷史中，尋找“東方科學(xué)”的典型代表，沒有比中醫(yī)更好的選擇了。再回過頭去看過去一百多年間，中醫(yī)的衰敗、掙扎、被西醫(yī)同化，對(duì)比中國(guó)近代的屈辱歷史，我們?cè)僖淮紊羁谈惺艿剑郝浜?，就要挨打；不發(fā)展，就要被淘汰。振興中醫(yī)，振興民族醫(yī)學(xué)，是時(shí)空醫(yī)學(xué)創(chuàng)始人的初衷。因此，時(shí)空醫(yī)學(xué)要實(shí)現(xiàn)的不僅是“天下無病”的醫(yī)學(xué)夢(mèng)，還有科技強(qiáng)國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”。