伍寶兒等

摘要：通過(guò)對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象的觀察，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代社會(huì)的家庭教育中，有許多家庭正面臨著這樣的危機(jī)：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，越來(lái)越多的家長(zhǎng)們更加注意為孩子提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，卻往往忽略了用良好的家庭環(huán)境、以自身為榜樣去造就他們美好的心靈。這些現(xiàn)狀正嚴(yán)重的危害著孩子們的身心健康成長(zhǎng)，越來(lái)越多的家庭教育正在逐步走向異化。因此，我們提出了一個(gè)“三足鼎立”的新模式探索，希望能緩解這種情況。

關(guān)鍵詞：家庭教育異化意義新模式探索

.一、研究背景和意義

我國(guó)家庭教育繼承了傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)秀理念，但是，又不能跳出傳統(tǒng)家庭教育觀念的束縛。還受到了當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展，環(huán)境等各種影響，家庭教育的某些方面被異化，家庭教育中的某些方式已經(jīng)偏離了教育的初衷。

首先，當(dāng)前生活節(jié)奏加快，家長(zhǎng)工作忙碌，生活壓力大，跟孩子的溝通時(shí)間變少，甚至忽略了對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程的參與，不了解孩子性格以及內(nèi)心世界，沒(méi)有做到在教育上參與孩子的成長(zhǎng)，造成孩子性格或者人格方面的缺陷。其次，由于所處的環(huán)境節(jié)奏快，家長(zhǎng)心理上大多是脆弱的，導(dǎo)致家長(zhǎng)容易心態(tài)失衡。對(duì)于孩子，總是忽視孩子的優(yōu)點(diǎn)，而放大孩子的缺點(diǎn)。對(duì)孩子的教育方式有失偏頗，采用的是打罵方式，而不是心平氣和的靜坐而談，造成孩子成長(zhǎng)上的心理陰影，家長(zhǎng)和孩子之間的鴻溝越來(lái)越大。再者，有的家長(zhǎng)對(duì)孩子太過(guò)溺愛(ài)，重養(yǎng)輕教，重物質(zhì)輕精神，忽視孩子的精神需求，易造成孩子的道德缺陷。另外，有些家長(zhǎng)只追求孩子成績(jī)好，別的都不用管。所以，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)中的天才，生活中的無(wú)知者的情況。把孩子太過(guò)于保護(hù)起來(lái)了，導(dǎo)致孩子生活自理能力不足。還有的家長(zhǎng)把孩子當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，把孩子當(dāng)做是發(fā)泄的工具，把自己的理想強(qiáng)加在自己的孩子身上，沒(méi)有問(wèn)過(guò)他們的真實(shí)想法和感受。有的家長(zhǎng)也經(jīng)常把自己孩子當(dāng)成是炫耀的資本，讓自己長(zhǎng)面子，而忽視孩子的內(nèi)心世界。這都是家庭教育現(xiàn)狀存在的種種問(wèn)題。

家庭教育是一門科學(xué)，是教育學(xué)的重要分支，也是全社會(huì)教育環(huán)節(jié)中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)前家庭教育現(xiàn)狀存在著不足，必須要認(rèn)清并且探尋合理的家庭教育模式，改變當(dāng)前的家庭教育現(xiàn)狀。我們提出的新模式：知識(shí)教育，人格教育，社會(huì)教育三足鼎立模式，能較為全面合理的改善當(dāng)前家庭教育中的不足與缺陷。更有助于促進(jìn)孩子德智體美全面發(fā)展，增強(qiáng)孩子的綜合素質(zhì)能力，有利于提高孩子在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力，讓孩子的路越走越寬。

二、項(xiàng)目研究概況

項(xiàng)目確立后，小組成員首先召開(kāi)項(xiàng)目組會(huì)議，檢索和尋找相關(guān)的文獻(xiàn)資料，以當(dāng)前教育異化現(xiàn)象為重心，對(duì)研究問(wèn)題進(jìn)行初步分析，之后確立研究對(duì)象以及基本研究方法，根據(jù)研究方法進(jìn)行實(shí)踐操作。本項(xiàng)目以主要以現(xiàn)代家庭教育模式及其弊端，家庭教育實(shí)施對(duì)象（家長(zhǎng)）與被實(shí)施對(duì)象（子女）兩方面為研究對(duì)象。

項(xiàng)目小組采取了理論研究、傳統(tǒng)現(xiàn)代教育理念對(duì)比、問(wèn)卷調(diào)查、案例分析等方式對(duì)現(xiàn)代家庭教育模式進(jìn)行研究并對(duì)新模式進(jìn)行探索。項(xiàng)目采用以發(fā)放問(wèn)卷調(diào)查為主，輔以個(gè)別訪談，召開(kāi)小組討論會(huì)等形式對(duì)項(xiàng)目涉及的實(shí)證問(wèn)題進(jìn)行直接的調(diào)查與研究，調(diào)查問(wèn)卷針對(duì)家庭教育實(shí)施對(duì)象與被實(shí)施對(duì)象的差異，分別設(shè)計(jì)家長(zhǎng)卷和子女卷的調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷分別設(shè)計(jì)20個(gè)問(wèn)題（包括18個(gè)選擇題及2個(gè)主觀問(wèn)答題），內(nèi)容主要設(shè)計(jì)家庭成員關(guān)系和家庭教育方式兩大模塊。

本項(xiàng)目于2012年9月開(kāi)始著手研究，于10月9日至24日進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，主要采用問(wèn)卷當(dāng)場(chǎng)發(fā)放回收和網(wǎng)絡(luò)發(fā)放回收兩種方式，分別涉及家長(zhǎng)年齡段25～56歲，子女年齡段10～25歲，其中家長(zhǎng)以35～44歲的中年居多，子女以21～25歲占絕大多數(shù)。問(wèn)卷共發(fā)放500份，家長(zhǎng)卷100份，子女卷400份，回收問(wèn)卷500份，有效問(wèn)卷460份，其中無(wú)效問(wèn)卷多為選擇題多選、漏選，主觀問(wèn)答題漏填為主。對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)分析我們采用總體描述和性別、年齡段對(duì)比相結(jié)合的方式，對(duì)現(xiàn)代家庭教育現(xiàn)狀中的積極因素和消極方面進(jìn)行全面描述、對(duì)比分析，盡力消除各種主觀因素的不適當(dāng)影響。做到全面、客觀、真實(shí)地反映現(xiàn)狀，力求原因分析的準(zhǔn)確性以及對(duì)新模式探索的可行性。從調(diào)查結(jié)果得知絕大部分家長(zhǎng)并不認(rèn)同“只要孩子學(xué)習(xí)好，其他都不重要”這一觀點(diǎn)，同時(shí)也普遍認(rèn)同人格教育在家庭教育中最為重要，家長(zhǎng)對(duì)子女教育總體混合型占很大比例，其次是民主型，可見(jiàn)家長(zhǎng)關(guān)愛(ài)這孩子的各個(gè)方面，家庭教育類型往往不是單一而是多樣化的。而學(xué)習(xí)成績(jī)無(wú)疑也是家長(zhǎng)和孩子最關(guān)注的要點(diǎn)，這便造成了在現(xiàn)在教育體制的規(guī)約下家長(zhǎng)與子女的心理期望與社會(huì)現(xiàn)狀出現(xiàn)了反差，教育主體處于被動(dòng)和無(wú)奈的地位。

在本次問(wèn)卷調(diào)查中還同時(shí)采用了個(gè)別訪談的形式。在問(wèn)卷分析后小組成員還以召開(kāi)討論會(huì)的形式對(duì)調(diào)查涉及的問(wèn)題進(jìn)行具體討論。本次調(diào)查受到了家長(zhǎng)們和孩子們的積極合作與支持，每個(gè)受訪者幾乎都耐心而配合地完成了問(wèn)卷填寫和訪問(wèn)工作，這深深的鼓勵(lì)了小組每一個(gè)成員。最后我們結(jié)合前期理論研究和相關(guān)書籍，針對(duì)數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行多角度分析及深入探討從“均衡教育”的角度為家庭教育發(fā)展提供可行性建議。

三、 我國(guó)現(xiàn)代家庭教育現(xiàn)狀

從古至今，中國(guó)的家庭教育長(zhǎng)期以來(lái)形成了自己特有的民族傳統(tǒng)。因此，我國(guó)現(xiàn)代家庭教育理念中仍保留則部分中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育理念。（1）中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育觀念主要是以儒家文化為基礎(chǔ)，以宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一整套成熟而完備的倫理道德體系。時(shí)代不斷轉(zhuǎn)變，以“孝、和、誠(chéng)、儉、勤”為根本內(nèi)容的道德標(biāo)準(zhǔn)卻從未發(fā)生變化，儒學(xué)思想至今影響著現(xiàn)代家庭教育。家長(zhǎng)仍然注重對(duì)子女人格的培養(yǎng)，以育德為目標(biāo)，以倫理道德為主要內(nèi)容，重視道德觀念灌輸，重視做人教育。（2）中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把人格教育放在首要地位，但同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。其顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”理想的入世精神，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自身的肯定。（3）中國(guó)人具有較強(qiáng)的家庭觀念，因此在社會(huì)教育方面首先以維護(hù)家庭的根本利益為目的。因此，家長(zhǎng)們要求子女要有安身立命的責(zé)任感、成家立業(yè)的事業(yè)心以及光耀門楣的榮譽(yù)感。現(xiàn)代家庭教育中家長(zhǎng)仍然采用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)培養(yǎng)子女的品德和才學(xué)。（4）中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)教育重在師長(zhǎng)的講授以及學(xué)生的積極求學(xué)態(tài)度，重在言傳身教，自身領(lǐng)悟提升。因此在教育意識(shí)方面家長(zhǎng)子女的都非常主動(dòng)?，F(xiàn)代教育中子女知識(shí)的獲得仍依靠家長(zhǎng)、老師的教導(dǎo)以及自身修為。

現(xiàn)代的家庭教育則側(cè)重于功利化教育。以學(xué)科為本，重過(guò)于重內(nèi)，家長(zhǎng)教育意識(shí)強(qiáng)，子女大多處于被動(dòng)接受教育的狀態(tài)。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想并得全是精華，其中也有落后守舊，需要革新的不足之處。①傳統(tǒng)的知識(shí)重在灌輸書本知識(shí)，要求學(xué)生專注于書本，缺乏變通性，過(guò)于呆板教學(xué)，僵化思想；②入仕思想根深蒂固，認(rèn)為做官是成才的唯一出路，子女前途不能自主；③光宗耀祖理念太強(qiáng)，孩子成長(zhǎng)壓力大。

現(xiàn)代家庭教育中所存在的異化現(xiàn)象：①重智商、輕情商、輕德商；②重身體健康，輕心理指導(dǎo)；③重物質(zhì)給予、輕精神需求；④功利主義強(qiáng)，希望期望高，方法措施少；⑤將家庭教育與學(xué)校教育混為一談。

四、新模式的探索和分析

我們主張人格教育、知識(shí)教育、社會(huì)教育應(yīng)從線性發(fā)展的模式調(diào)整為三足鼎立模式，更有利于孩子健全的成長(zhǎng)。我們?cè)诳隙ㄈ烁窠逃匾缘耐瑫r(shí)，也不忽視社會(huì)教育和知識(shí)教育的作用，三者相互滲透，相互支撐所形成的共同作用，更有利于促進(jìn)青少年的身心健全的成長(zhǎng)。在對(duì)孩子的培養(yǎng)中，人格教育是知識(shí)教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)，知識(shí)教育是人格教育和社會(huì)教育進(jìn)一步升華的途徑，而社會(huì)教育，則是為人格教育和知識(shí)教育的運(yùn)用提供了現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。三者的和諧而系統(tǒng)的實(shí)施，才能從根本上有效避免現(xiàn)代教育的缺失，促進(jìn)現(xiàn)代教育的科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)青少年的德智健康而愈加完善的發(fā)展。

我們所提出的是一個(gè)關(guān)乎到全社會(huì)以及下一代的健康成長(zhǎng)的重要問(wèn)題的探究，當(dāng)前社會(huì)普遍存在的現(xiàn)代教育雖已與以往的傳統(tǒng)教育理念大不相同，但仍不能完全擺脫傳統(tǒng)教育理念的禁錮，比如：仍帶有極重的功利化教育性質(zhì)，重在培養(yǎng)孩子知識(shí)層面，而忽略了孩子的人格養(yǎng)成和社會(huì)教育；以望子成龍望女成鳳為愿望，把孩子自由成長(zhǎng)的本性框架于應(yīng)試教育中，敦促孩子在這樣一種死板的教育環(huán)境中去競(jìng)爭(zhēng)一層又高一層的高學(xué)歷等等。

均衡發(fā)展在教育領(lǐng)域中總是較于區(qū)域與區(qū)域之間的教育發(fā)展程度整體均發(fā)展而言的，而我們提出的新的教育理念，是在面對(duì)當(dāng)前遺留有傳統(tǒng)教育硬傷的現(xiàn)代教育現(xiàn)狀，提出將人格教育，知識(shí)教育，社會(huì)教育形成“三足鼎立”的均衡發(fā)展教育模式，三者均衡發(fā)展。即對(duì)現(xiàn)代教育的人性異化，需要去總體化。

教育改善什么樣的人性、怎樣人性化、人性化的效果如何等問(wèn)題都需要在教育生成性活動(dòng)中解決，這是我們調(diào)查中也要解決的問(wèn)題，教育人性化活動(dòng)不僅是一個(gè)過(guò)程，是一種意向或趨勢(shì)，還是勞動(dòng)、行動(dòng)和互動(dòng)的綜合性實(shí)踐；教育的人性化活動(dòng)也是一門藝術(shù)，它超越與升華生活本身，克服人性各方面不可通約的異質(zhì)性，開(kāi)發(fā)出人性中尚未開(kāi)發(fā)的潛能。表達(dá)出人性中嶄新的層面，追求多向度的、健全的、自由的“總體人”。

聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織（WHO） 對(duì)健康的定義是： “健康， 不但是沒(méi)有缺陷和疾病，還要有完整的生理、心理狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)力”。其中心理健康在人格教育、社會(huì)教育、知識(shí)教育中都起到非常重要作用。因?yàn)樗苯佑绊懼⒆觾?yōu)良品德的形成和培養(yǎng)， 影響著孩子知識(shí)學(xué)習(xí)和能力的發(fā)展， 影響著孩子人格的健全和個(gè)性的和諧發(fā)展； 也直接影響著孩子潛能的開(kāi)發(fā)和挖掘它更好地反映了個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)性。家長(zhǎng)應(yīng)關(guān)注孩子的心理健康，從人格教育、社會(huì)教育、知識(shí)教育三方面全面的將良好心態(tài)展示給孩子，引導(dǎo)孩子養(yǎng)成積極向上的、具有抗挫折能力的健康心態(tài)，從而達(dá)到人性化教育的效果。

現(xiàn)在越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到， 人的成功僅有智商（IQ ） 是不夠的，它還與人智商以外的許多因素息息相關(guān)， 現(xiàn)代心理學(xué)掀起一陣研究“情商”（EQ） 熱， 這個(gè)概念是1990年耶魯大學(xué)心理學(xué)家薩洛維（Psalovey）和新罕布什爾大學(xué)邁耶（J·ua yer） 提出來(lái)的。EQ 即情感智力。簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)， 它是一種性格素質(zhì)， 包括了抑制沖動(dòng)， 延遲滿足的克制力， 如何調(diào)適自己的情緒，如何設(shè)身處地為別人著想，感受別人的心態(tài)； 還包括如何建立良好的人際關(guān)系， 何培養(yǎng)自動(dòng)自發(fā)的心靈動(dòng)力等?！扒樯獭笔轻槍?duì)“智商”的概念提出的， 如果智商分?jǐn)?shù)更多地是被用來(lái)測(cè)定一個(gè)人的學(xué)業(yè)成就，那么情商分?jǐn)?shù)則被認(rèn)為是用于測(cè)一個(gè)人能否取得職業(yè)成功或生活成功的更有效的東西。而在中國(guó)的現(xiàn)代家庭教育中，家長(zhǎng)們的逐利教育心理也來(lái)越強(qiáng)，太過(guò)功利化的引導(dǎo)教育則會(huì)造成重智商、輕情商的局面。其實(shí)情知德三者更應(yīng)該是相輔相成的共同發(fā)展才能發(fā)揮其更大的作用。

“所謂教育的異化， 就是指教育走向人性的發(fā)動(dòng)； 教育在完成人性構(gòu)成的同時(shí)也使人性走向片面性”。

“教育到底是什么？ 把學(xué)校教育的東西全部忘掉， 而后剩下的東西就是教育”。這是小原國(guó)芳批判日本教育時(shí)引用埃默森的話， 這話也同樣適用我們今天的學(xué)校教育。類似這樣對(duì)現(xiàn)行教育的批判之聲振聾發(fā)聵。真正的教育應(yīng)該以人的發(fā)展、完善為目的， 它不僅要關(guān)注人的生存需要， 同時(shí)要關(guān)注人的精神需要。因?yàn)槟苁谷酥詾槿说睦碛桑?不僅是生命的一個(gè)新的階段， 而是新的本質(zhì)：“精神”。

在這個(gè)重物輕人的社會(huì)里， 教育便難逃異化的命運(yùn)。人們把教育看做牟利的工具， 在國(guó)家眼里， 教育是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的工具、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具； 在個(gè)人眼里， 教育是出人頭地、光宗耀祖的工具。因此， 教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等都染上強(qiáng)烈的功利色彩， 教育的一些非功利性價(jià)值被忽視了?？梢哉f(shuō)， 教育的異化根源于人自身的物化， 教育的問(wèn)題僅靠教育自身是難以解決的。把人從物化的狀態(tài)下解救出來(lái)， 這是解決教育問(wèn)題的前提與根本。不然， 教育的改革只能是做些修修補(bǔ)補(bǔ)的工作， 我國(guó)十多年的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)展緩慢， 根源也就在此。人首先要在思維上給自己重新定位，如康德所說(shuō)的那樣：“人，總之一切理性動(dòng)物，是作為目的本身而存在的，并不是僅僅作為手段給某個(gè)意志使用的。我們必須在一切行動(dòng)中不管這種行動(dòng)是對(duì)自己的，還是對(duì)其他理性動(dòng)物的，永遠(yuǎn)把他當(dāng)做目的看待”。只有確立了這種理念，人才能真正成為大寫的“人”，教育才能成為人的教育。只有在這種思想指導(dǎo)下，教育的改革才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李海林.教育的異化與教育的美化[J].云夢(mèng)學(xué)刊（社科版），1998，（3）.

[2] [日]小原國(guó)芳.小原國(guó)芳教育論著選（下卷）[M].北京： 人民教育出版社，1993，176，351.

[3]楊適.中西人論及其比較[M]、北京：東方出版社，1992，175.

本論文是大連民族學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《家庭教育現(xiàn)狀分析及其新模式探索》（X2012137）階段性成果。