劉卜瑛

摘 要：天職觀是馬丁·路德宗教改革中的重要觀點之一，從馬克斯·韋伯的解讀中透露出，新教的天職觀、禁欲觀孕育了資本主義倫理，有助于資本主義的發(fā)展。但若仔細探究，路德的天職觀和韋伯的天職觀卻不盡相同，本文擬在這些方面進行一定探討。

關(guān)鍵詞：馬丁·路德 天職觀 馬克斯·韋伯

[FL（K2] 16世紀由馬丁·路德掀起的宗教改革運動，給歐洲乃至世界都帶來巨大影響。宗教改革與敬業(yè)精神的聯(lián)系，馬克斯·韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》已作出解答。路德和韋伯所言的天職觀相同嗎？且讓我們先從天職觀的起源談起。

一、天職觀的起源

工作對人是咒詛還是祝福？人當以何種態(tài)度來面對工作？在基督教早期的使徒時代，耶穌的門徒深深地感到被召喚，他們放下自己的職業(yè)或家庭，成為使徒、傳道人，單做耶穌呼召他們要做的事。但也不乏像使徒保羅一樣一邊織帳篷、一邊傳福音之人。

中世紀時天主教的主導觀點則是高舉屬靈之事，犧牲俗世之事。最早的例子來自優(yōu)比西烏，他認為，基督賜下“兩種生活方式”給他的教會，一種是“完美的生活”，另一種是“許可的生活”。完美的生活是屬靈的，致力于默想，是祭司、修士和修女的特權(quán)；許可的生活則是屬世的，致力于行動，舉凡從軍、從政、務農(nóng)、經(jīng)商及持家等工作皆屬此類。[2]對于大部分中古時期基督教國家的人而言，“呼召”這個詞是神父、修士及修女的專用術(shù)語，而其他人都有“工作”得做。

到了中世紀晚期，勞動分工越來越明顯，手工業(yè)行會所發(fā)揮的作用也越來越大。行會最重要的貢獻，則是逐漸形成的一種新的公共道德。勤勉、熱情、效率、經(jīng)濟、秩序、正派、服從，所有這些中產(chǎn)階級道德的優(yōu)點，都源于手工業(yè)行會的城市。這種中產(chǎn)階級的價值準則，清楚地反映出基督教的謙恭、服從和仁愛的美德。[3]

另一方面，為新教改革鋪路的許多神秘主義者，都希望達到直接而神秘的與上帝的交感。德國神秘主義者們?nèi)绨斯睾吞绽眨瑒窀嫒藗儾灰趬艋煤挽`感中，而要“在爐邊和馬廄中”去尋找上帝。既然上帝就在日常生活中，基督教的美德就可與手工業(yè)行會的公共道德相結(jié)合。對個人的所有要求就是，他應是社區(qū)中的一位優(yōu)秀公民，并在上帝給他安排的位置上進行誠實的工作。[3]

因此，鑒于城市經(jīng)濟的發(fā)展所帶來新的公共道德與神秘主義者對神人關(guān)系中去除教會的中介，天職觀的概念日漸清晰，馬丁·路德的天職觀正是建立在此基礎(chǔ)上。

二、 路德天職觀的產(chǎn)生及內(nèi)涵

據(jù)說，宗教改革的宗教內(nèi)容始于某人內(nèi)心宗教思想的發(fā)展。路德天職觀的發(fā)展與他的個人經(jīng)歷和思想改變密不可分。路德個人的特殊經(jīng)歷使他從父親期望的律師之路遁入修道院，貧窮、受苦、圣潔是他當時所立的志向。上帝在當時的人們心中是嚴厲的審判官，路德愿用他畢生的苦行來尋求靈魂的安寧與解脫。隨著對奧古斯丁、艾克哈特、陶勒等人著作的閱讀，路德逐漸擺脫了長期壓迫他的重負——罪的觀念和獲救的道路。[4]

1513年，當他讀到《羅馬書》（1：17） “因為上帝的義，正在這福音上顯明出來；這義是本于信，以致于信；如經(jīng)上所記：‘義人必因信得生?！边@對他觸動很深，因信稱義成為他反對教士中介作用的重要憑據(jù)。信仰使人得與上帝面對面，沒有任何受造之物居乎其間。他在《基督徒的自由》中闡述到“基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順服的眾人之仆，受任何人管轄”。他說：“我們不單是最自由的君王，也是永遠為祭司，這就比為君王更為可貴，因為我們?yōu)榧浪?，便配在上帝面前為別人代禱，并將屬上帝的事彼此教導?！?[5]既是這樣，便不再有神父和平信徒的差異，因圣經(jīng)對這兩種人并沒有區(qū)別。因此，路德在翻譯德文圣經(jīng)時，大膽地使用了Beruf一詞。對他而言，一個人的職業(yè)（Beruf，意為“職業(yè)、專業(yè)”）不僅是一種工作，而且也含有一種神圣使命（Berufung，意為“召喚，委派”）。[3]因為基督徒的團體被認為是基督的身體，所以每個人都恪盡職守，以保持整個機體的健康，是至關(guān)重要的。

在路德所倡導的觀念中，工作是上帝的呼召，因此，以下幾點就不容置疑：第一，既然工作是上帝的呼召，這完全是出于上帝的恩典，當路德談及“唯獨恩典”時，人在恩典上則無能為力，人不能通過行為使上帝的恩典增加或減少，這和天主教的善功論相距甚遠，卻和“因信稱義”相互呼應；第二，既然工作是上帝的呼召，人就應帶著使命和敬虔的心去工作，而非敷衍或應付；第三，既然工作是上帝的呼召，人就應按照上帝喜悅的方式來實現(xiàn)它，如以正當?shù)姆绞将@取利益，以節(jié)制的態(tài)度珍惜所擁有的一切等；第四，既然是上帝呼召不同的人做不同的事，眾人是不同的肢體，連于基督的身體，每個人就應接受自己的地位，在自己的本位上竭盡全力，使整個身體的功用發(fā)揮到最大。

三、 韋伯對天職觀的解讀

韋伯從本杰明·富蘭克林稍顯功利主義色彩的闡述中談起，“時間就是金錢”，“信用就是金錢”，他總結(jié)到，“誠實之所以有用，是因為它可以保證信用，守時、勤勞和節(jié)儉也都如此。因此可作如下推理：只要誠實的外表能夠達到同樣的目的，則有此外表就足夠了，不必要地、過分宣揚這種美德，顯然是無效的浪費。”[6]他也進一步論證，人必須把勞動本身當作唯一目的、當作天職去完成。對于路德的天職觀，韋伯有如下認識：“他認為修道生活不僅毫無作為在上帝面前進行證明的手段的價值，而且他還把修道生活放棄現(xiàn)世責任，看作是自私和逃避現(xiàn)世義務的產(chǎn)物。相反，他認為職業(yè)勞動是兄弟之愛的外部表現(xiàn)?！盵6]總體說來，韋伯認為路德的職業(yè)概念仍然是傳統(tǒng)主義性質(zhì)的，更多是出于對上帝的順從，服從權(quán)威、接受現(xiàn)實。

因此，后來韋伯轉(zhuǎn)向了加爾文，在他眼中，加爾文對現(xiàn)世的關(guān)注比路德更多。在加爾文的神學教義中，預定論非常重要。在上帝和人的關(guān)系中，上帝施與絕對的恩典，人在此處無能為力。上帝已預定一部分人得救，一部分人沉淪。人無法確知自己屬于哪一類，“獲救的確據(jù)”卻可以從人的外在生活表現(xiàn)出來。緊張的世俗活動是獲得那種自信最合適的手段，而且只有這種手段能夠驅(qū)散宗教的疑惑，帶來恩寵的確證。[6]在加爾文思想的引導下，為了獲救，圣者的現(xiàn)世生活徹底合理化了。最緊迫的任務是消除自發(fā)的、出于沖動的享樂，而最重要的手段是使其信徒的行為規(guī)律化。[6]這就是韋伯認為新教倫理中極其重要的禁欲主義。

由于預定論使人在獲救的尋求中有了天職觀，在踐行天職觀的過程中，克制、禁欲是人采取的生活方式，這又使人更加確信自己是被上帝預定揀選的。而這樣的思維與生活方式，大大促進了資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，同時，冷靜自制、崇尚節(jié)儉、正當?shù)刭嶅X，又無疑為資本主義的發(fā)展提供了穩(wěn)固的倫理道德。

四、 路德與韋伯的差異

路德的天職觀來自他對圣經(jīng)的解讀和親身的探索，他的生命歷程亦是對上帝召喚的深深回應。當他在沃爾姆斯的論辯中，面對有可能與教會決裂的危險時（他的本意并非如此），他仍義正言辭地高呼：“這是我的立場，我不能改變”，他已用他自己的生命來回應上帝的呼召。盡管歷史上對路德褒貶不一，但他真正與上帝建立了親密的聯(lián)系，這不是出于對能否獲救的恐懼與擔心，乃是出于對上帝的愛。

韋伯則是從社會學、經(jīng)濟學的方面來看待天職觀對社會文化的影響。在他的解讀中，上帝是嚴厲的法官，使人害怕，為使自己將來不下地獄，人必須在今生有所選擇。這無疑限制了基督教信仰中上帝的特性。

《圣經(jīng)》有云：“神就是愛?！薄吧駩凼廊?，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生?！边@和只看到上帝的嚴厲和審判大相徑庭，上帝的公義與恩典或許因人認識的有限而有所偏頗，但卻無法改變上帝的特性。不過，天職觀改變了天主教一直以來高舉屬靈之事，輕看俗世之事的觀點，屬靈階層的神職人員在得救的途中不再高高在上，一般的信徒在塵世的生活、勞動中也是在回應上帝的呼召，使平民大眾從宗教的桎梏中解放出來，盡情地投入到塵世的生活，從而帶來社會極大的改變。

五、 天職觀的當代意義

在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的主流思潮下，經(jīng)濟利益成為眾人追逐的核心。然而，金錢并未給人帶來最終的滿足?；氐介_篇的問題，工作對人是祝福還是咒詛，路德和韋伯都給出了答案。盡管答案有異，動力不同，但我國市場經(jīng)濟的發(fā)展也急需與之相適應的倫理精神。恰如我國經(jīng)濟學家趙曉所談到的：“雖然我們已經(jīng)告別人類最昂貴的計劃制度，因為缺乏合理的市場倫理，卻有可能陷于人類最貴的市場制度?！蔽覈c西方的市場文化雖然有異，但西方的市場倫理對我們無疑有巨大的參考意義。

參考文獻：

[1]《圣經(jīng)》和合本，中國基督教協(xié)會，南京，1998.

[2]葛尼斯 著，林以舜，等譯，《一生的呼召》，北京：新世界出版社，2011.

[3]艾利希·卡勒爾 著，羅伯特·金貝爾，麗塔·金貝爾 編，黃正柏，邢來順，袁正清，譯，《德意志人》，北京：商務印書館，1999.

[4]李平曄著.《人的發(fā)現(xiàn)——馬丁·路德與宗教改革》，成都：四川人民出版社，1984.

[5] 《路德選集》上冊，香港：基督教文藝出版社，2001.

[6]馬克斯·韋伯著，黃曉京，彭強譯，《新教倫理與資本主義精神》，成都：四川人民出版社，1986.