趙紅欣

摘 要：古希臘的柏拉圖不僅是一位偉大的哲學(xué)家，而且也是一位著名的教育家。其著述頗豐，代表作《理想國(guó)》鮮明的展示了柏拉圖的思想。書(shū)中廣泛涉及并討論了哲學(xué)、道德、民主、國(guó)家、教育等在內(nèi)的許多問(wèn)題，其中教育倫理思想尤為突出。本篇主要就柏拉圖的教育倫理思想展開(kāi)論述，其教育倫理思想蘊(yùn)含豐富，迄今仍熠放著啟示的光芒，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的研究?jī)r(jià)值與指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《理想國(guó)》 教育倫理 善的理念

[FL（K2] 一、教育要與政治相結(jié)合，主張道德治國(guó)

柏拉圖主張教育要與政治緊密結(jié)合，培養(yǎng)哲學(xué)王，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個(gè)主要方面。在《理想國(guó)》中，柏拉圖一方面從希臘歷史上各種奴隸主國(guó)家整體崩潰的反面教訓(xùn)中，強(qiáng)調(diào)治國(guó)者本身必須是道德高尚的；另一方面，又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須抓好教育和道德教育。

第一，柏拉圖主張道德治國(guó)。依次考察了古希臘歷史上奴隸主國(guó)家的榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、專(zhuān)制政體。認(rèn)為這四種政體一個(gè)不如一個(gè)的原因就在于人性和道德的墮落。政體不同就像人性不同，人性有若干種，政體也有若干種，國(guó)家是由人組織而成的，國(guó)家如何，政體如何，是由國(guó)人的品性決定的。柏拉圖的親身經(jīng)歷使得他看清了道德治國(guó)的重要性，他的思想備受統(tǒng)治者的重視，在當(dāng)時(shí)也引起了強(qiáng)烈地轟動(dòng)。

第二，柏拉圖認(rèn)為智慧是統(tǒng)治者的美德，統(tǒng)治者最大的責(zé)任是抓好教育和道德教育。柏拉圖極端重視教育和道德教育的原因一是他的人治思想，只有培養(yǎng)一批品行優(yōu)秀的統(tǒng)治者，才能建立一個(gè)公正的國(guó)家。國(guó)家是否理想關(guān)鍵在于能否造就理想的國(guó)家統(tǒng)治者，這對(duì)于建立理想的國(guó)家制度和政治生活起著決定性的作用。培養(yǎng)統(tǒng)治者必須以智慧為目的，而學(xué)習(xí)有利于統(tǒng)治者們完成政治權(quán)利與聰明才智合二為一。二是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的“心靈轉(zhuǎn)向說(shuō)”的觀點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)“洞喻”，說(shuō)明只要通過(guò)艱苦努力和學(xué)習(xí)，人的心靈是可以由對(duì)可感世界的認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)可知理念世界的認(rèn)識(shí)的，然后把握善的理念。三是柏拉圖自己的實(shí)踐。他半生坎坷，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，最后選擇了創(chuàng)辦柏拉圖學(xué)園，通過(guò)教育培養(yǎng)人才以實(shí)現(xiàn)其理想的道路。人民受到良好的教育，成為優(yōu)秀的國(guó)民，則各行各業(yè)都能安分守己而不亂。真正的政治家，不以修訂法律為要?jiǎng)?wù)。不良之國(guó)，有法律也無(wú)用；完善的國(guó)家，人民有了良好的教育和品德，自然能夠遵守法律。

第三，柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該建立良好的國(guó)家教育制度，統(tǒng)一管理國(guó)家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國(guó)家來(lái)辦理，由國(guó)家控制，教師應(yīng)該由國(guó)家統(tǒng)一聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)該由國(guó)家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國(guó)所需要的不同階層的人才。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該建立在正義的原則之上，柏拉圖把居民分為三等：哲學(xué)王、軍民、手工業(yè)者和農(nóng)民。因此正義的國(guó)家需要三種美德：少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧；軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力；而一般貧民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。柏拉圖這一思想同其政治思想緊密聯(lián)系，他把教育作為實(shí)現(xiàn)其理想國(guó)的工具。因此他提出教育應(yīng)是國(guó)家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)該歸國(guó)家所有。柏拉圖的城邦教育還提倡男女平等，所有公民，不分男女，不論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者（奴隸除外），都應(yīng)從小受到強(qiáng)制性的教育。

第四，柏拉圖最為鮮明的觀點(diǎn)就是他主張培養(yǎng)哲學(xué)王，讓哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。他用充滿了神話寓言色彩的“心靈轉(zhuǎn)向說(shuō)”描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過(guò)程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。他的這一思想繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的一些思想，符合當(dāng)時(shí)政治專(zhuān)業(yè)化、知識(shí)化社會(huì)分工理論的要求。解決道德善惡?jiǎn)栴}固然是知識(shí)，但必須首先認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)和知識(shí)的真?zhèn)?。他的這種教育思想也存在一些紕漏，即主張對(duì)極少數(shù)有潛力的奴隸主貴族子弟施加精英教育，使其成為哲學(xué)家。

二、重視音樂(lè)和體育，并賦予教育以道德倫理的內(nèi)涵

以音樂(lè)陶冶心靈，體操鍛煉身體。柏拉圖對(duì)此也很重視，把他們作為初等教育的主要內(nèi)容。柏拉圖規(guī)定教育內(nèi)容分為兩部分，一為音樂(lè)，二為體育。塑造“精神與魄力”兼?zhèn)涞睦硐肴烁?，音?lè)要先于體育，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉。

柏拉圖的音樂(lè)是指廣義的人文教育，泛指藝術(shù)及文學(xué)等各個(gè)方面，包括了詩(shī)歌、神話故事、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)造型藝術(shù)等。他提出的教育內(nèi)容是非常廣泛的， 主張受教育者應(yīng)該德、智、體和諧發(fā)展。他提倡早期教育， 是最早提出胎教的人。按照他的主張， 兒童受學(xué)前教育應(yīng)該愈早愈好， 學(xué)前教育應(yīng)以游戲?yàn)橹鳌Ｒ话阏f(shuō)，兒童在不能參加體育運(yùn)動(dòng)之前就聽(tīng)成人講文學(xué)故事。音樂(lè)教育的目的在于塑造人格，使人辨別美德。那種淫穢、卑劣、頹廢、荒謬可怖的故事傳說(shuō)，以及荷馬的詩(shī)歌應(yīng)一律廢除。應(yīng)教人節(jié)制、勤勞、勇敢、虔誠(chéng)和公正。軍隊(duì)更需要有振奮精神的歌曲，以鼓舞士氣。

《理想國(guó)》在論述體育教育時(shí)， 很多是在和音樂(lè)教育的對(duì)照中說(shuō)明的。體育在于強(qiáng)身，培養(yǎng)堅(jiān)毅、吃苦耐勞和勇敢的精神。護(hù)衛(wèi)者必須從童年起就接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練以至一生，單憑一個(gè)好的身體， 不一定能造就好的心靈好的品格。相反， 有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好。最好的體育與理想的音樂(lè)文藝教育相近相合， 這是指一種簡(jiǎn)單而靈活的體育， 尤其是為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的那種體育鍛煉。身體上的完善，不能使品格完善， 而高尚的品格， 才能使身體完善。復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱， 復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制， 樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。年輕人接受了前述簡(jiǎn)單的音樂(lè)文藝教育的陶冶， 養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣， 他們顯然就能自己監(jiān)督自己了。柏拉圖認(rèn)為， 音樂(lè)和體育都要對(duì)青少年（ 未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者） 的心靈提供訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們良好的品格。

三、柏拉圖教育倫理思想的目的：善的理念

柏拉圖教育思想的核心是理念，且可以通過(guò)知識(shí)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)“善”“正義”“美”這一最高的理念目標(biāo)。他指出，教育的目的和宗旨，在于使全國(guó)人民皆能敬神、孝親、愛(ài)友。他在教育思想中所確定的第一個(gè)目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國(guó)需要的哲學(xué)家。

柏拉圖的教育倫理思想是其理念論的哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體，整個(gè)世界的“影子”?？筛惺澜缰荒墚a(chǎn)生“意見(jiàn)”而不能形成知識(shí)，而只有理念是理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，達(dá)到真理，達(dá)到善。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識(shí)別善惡能力的本體?！独硐雵?guó)》中，柏拉圖通過(guò)比喻形象地表達(dá)了這一思想：“這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。正如我們前面的比喻可以把光和視覺(jué)看成好像太陽(yáng)而不就是太陽(yáng)一樣，在這里我們也可以把真理和知識(shí)看成好像是善，但是卻不能把它們看成就是的善”?？梢钥闯?，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是人們追求的最終目的，他的理想國(guó)同樣也是把對(duì)善的理念的追求看作是最終目標(biāo)。

教育是實(shí)現(xiàn)善的理念的行之有效的手段，但是教育實(shí)現(xiàn)善的理念不是“無(wú)中生有”，即不是把理念從外向內(nèi)灌輸，而是基于一定的品德的基礎(chǔ)之上，教育是對(duì)人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。“去偽存真”，實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向，發(fā)現(xiàn)靈魂中本身具有的善德，這就實(shí)現(xiàn)了對(duì)善的理念的追求?！敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱(chēng)的那樣，他們宣稱(chēng)，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的”。教育的作用就是發(fā)現(xiàn)靈魂中本身所具有的善，從而使人實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向?！爸R(shí)是每個(gè)人靈魂里都有一能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛——整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整個(gè)的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的‘眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者”，“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能容易盡可能有效轉(zhuǎn)向的技巧，它不是要靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向”。

總之，《理想國(guó)》作為人類(lèi)思想寶庫(kù)中的一部巨著，思想內(nèi)涵極其豐富，教育倫理思想也極具特點(diǎn)。柏拉圖從性本善的理論出發(fā)，提出教育就是去發(fā)現(xiàn)人們思想中的德性，追求善的理念，為此，就應(yīng)用富有道德意義的教育內(nèi)容去感化教育對(duì)象。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人也可以用理性控制激情與欲望，節(jié)制不合理的欲望，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義。柏拉圖的教育倫思想反映了他作為奴隸主統(tǒng)治階給成員的政治理想與抱負(fù)。但是，由于其理論的基礎(chǔ)就是建立在虛幻的理念基礎(chǔ)之上的，他的這種力圖以道德教育治理國(guó)家的思想在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。另一方面，柏拉圖關(guān)于教育內(nèi)容與目的的論述也是對(duì)我們今天極富建設(shè)意義的。提出應(yīng)該重視文藝作品等內(nèi)容的道德性，重視這些作品對(duì)兒童的影響，應(yīng)凈化這些文藝作品的內(nèi)容，拋棄不道德的文藝作品，代之以有道德內(nèi)容的作品去教育人。他強(qiáng)調(diào)治國(guó)者必須要有較高尚的道德品質(zhì)，對(duì)我們今天加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)也具有啟發(fā)性。江澤民總書(shū)記提出的“以德治國(guó)”方略與加強(qiáng)公民道德建設(shè)的今天，如何進(jìn)行道德建設(shè)與實(shí)施公民道德教育就是一個(gè)歷史性的課題?？梢哉f(shuō)，《理想國(guó)》作為一個(gè)思想寶庫(kù)，值得我們從各個(gè)方面去挖掘它、借鑒它，使它在今天散發(fā)出思想與智慧的光輝。

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