曾永超

[摘 要]馬克思以辯證唯物主義哲學(xué)為指導(dǎo)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，通過(guò)對(duì)商品、資本、勞動(dòng)等要素的特性及其在資本主義生產(chǎn)方式中的全面異化的分析，深刻揭示了現(xiàn)代資本主義快速發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)“現(xiàn)代性”病癥，提出通過(guò)上層建筑領(lǐng)域的革命改造來(lái)根本解決這種現(xiàn)代性問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；現(xiàn)代性批判；內(nèi)涵；特征

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）08 — 0007 — 02

一、馬克思現(xiàn)代性思想的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代性已成為時(shí)代發(fā)展的重要特征。馬克思生逢資本主義現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的上升時(shí)期，他以商品、資本、異化、共產(chǎn)主義為研究視角，直接批判現(xiàn)代性社會(huì)詬病，形成了馬克思現(xiàn)代性思想的核心內(nèi)容。他不僅是現(xiàn)代性的批判者，還是現(xiàn)代性的維護(hù)者和重建者。

（一）商品的本質(zhì)：馬克思批判現(xiàn)代性的切入點(diǎn)

現(xiàn)代社會(huì)中商品籠罩著一種“神化”的光環(huán)，以至導(dǎo)致了商品拜物教的形成。商品的神化或人們對(duì)商品拜物教運(yùn)動(dòng)的盛行，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)是以交換價(jià)值的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為根本目的的，同時(shí)商品、貨幣、資本及其拜物教性質(zhì)又是整個(gè)現(xiàn)代資本主義社會(huì)生活基本領(lǐng)域的本質(zhì)現(xiàn)象?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教的性質(zhì)，”〔1〕P139因此，貨幣拜物教、資本拜物教并不是獨(dú)立于商品拜物教的另一種社會(huì)意識(shí)，而是內(nèi)含于商品拜物教之中，即是商品拜物教的完成形式。因?yàn)樗梦锏男问桨熏F(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體勞動(dòng)的社會(huì)屬性及個(gè)體勞動(dòng)者之間的社會(huì)關(guān)系給嚴(yán)密地遮蔽起來(lái)了。馬克思的旨趣并不滿足于探討“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這類命題，更多的是研究分析物質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中的具體樣態(tài)——商品及商品拜物教（包括貨幣拜物教）等現(xiàn)象，進(jìn)而揭示出現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的真實(shí)關(guān)系。傳統(tǒng)社會(huì)的人對(duì)人的單純的依賴性關(guān)系已被徹底的瓦解，然而人與人之間的社會(huì)聯(lián)系卻變成了冰冷的、赤裸裸的純粹金錢關(guān)系所取代。馬克思指出：“一切封建的、宗法的、田園詩(shī)般的關(guān)系都被破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了” 〔1〕P274-275，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值” 〔1〕P275。這樣一來(lái)，人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)都成為一種具備交換價(jià)值的“商品”，相比之下，那些不能變?yōu)榻粨Q價(jià)值的人性的東西，則就成為錯(cuò)誤或者罪惡的根源，其結(jié)果是以往人們彼此之間的純潔的相互依賴關(guān)系被完全的破除，卻變得彼此變得如此的冷漠無(wú)情，以至于讓每個(gè)人都倍感孤獨(dú)和壓抑，甚至迷失了做人的方向，為了自身的利益而肆意出賣自己的人格和尊嚴(yán)。人們也只有在與金錢打交道時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)自己作為“人”的價(jià)值所在。

（二）資本的擴(kuò)張：馬克思揭示現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯

資本成為“現(xiàn)代社會(huì)”的基本法則，不僅表現(xiàn)為資本在深度上的滲透，而且表現(xiàn)為空間上的拓展。資本家對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求，推動(dòng)了人類社會(huì)的整體性發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了一系列的現(xiàn)代性危機(jī)。馬克思曾經(jīng)多次談到世界歷史的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是“全球化”，就其本質(zhì)而言，也就是資本法則在現(xiàn)代性的全球范圍內(nèi)的貫穿和實(shí)現(xiàn)。在資本家們的眼里，哪里存在資本增值和產(chǎn)生率潤(rùn)的地方，哪里就有他們的身影。他們也積極發(fā)展新興工業(yè)、改進(jìn)生產(chǎn)工具、發(fā)展航海和交通運(yùn)輸業(yè)，加速地區(qū)間的交往活動(dòng)，造就一個(gè)屬于他們的世界。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?〕P276-277資本自身內(nèi)在邏輯的擴(kuò)張，它給人類社會(huì)帶來(lái)不僅是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上高度發(fā)達(dá)，還推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)朝著現(xiàn)代性文明的方向發(fā)展。由于資本主要分散于不同的國(guó)家、地區(qū)的少數(shù)資本家手中，即使在資本法則占統(tǒng)治地位下，也凸顯現(xiàn)代性的文化多元性和差異性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的不同“經(jīng)驗(yàn)”現(xiàn)象。資本的本性是自私的，并且為了獲得剩余價(jià)值是不擇手段的，它的瘋狂、它的殘忍，都與剩余價(jià)值有密切的關(guān)系。馬克思深刻的揭示：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)，如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，他就敢犯任何罪行，甚至冒絞首架的危險(xiǎn)?！薄叭绻麆?dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。”〔1〕P266資本已成為 “現(xiàn)代社會(huì)”的資本原始積累、資本家對(duì)工人絕對(duì)剩余價(jià)值的榨取、周期性發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)等的根源，淋漓盡致地反映出資本貪婪本性的一面。資本以空間來(lái)征服時(shí)間，使人們感受到現(xiàn)代性帶來(lái)的恩惠的同時(shí)，加速了整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩和危機(jī)。近代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)也是在追求巨大或潛在的經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)等就是很好的例證。

（三）異化的揚(yáng)棄：馬克思現(xiàn)代性診療途徑

盡管馬克思對(duì)蘊(yùn)含在現(xiàn)代社會(huì)中的異化現(xiàn)象的普遍性和嚴(yán)重性作了充分的論述，但他在《手稿》中仍然堅(jiān)持“異化和異化的克服走的是同一條路”。在他看來(lái)，一方面，在分工的基礎(chǔ)上逐步形成起來(lái)的異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因；另一方面，私有財(cái)產(chǎn)又是異化勞動(dòng)得以延續(xù)和強(qiáng)化的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！薄?〕P121反思現(xiàn)代性必須回到馬克思，因?yàn)轳R克思從現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了理性形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)根源——異化勞動(dòng)，并指出了解決現(xiàn)代性困境的出路——通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路” 〔3〕P78。因此，通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)尋找到揚(yáng)棄異化與人類解放的必由之路——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且是為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，他是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍生成的?！?〔3〕P81。共產(chǎn)主義不是私有財(cái)產(chǎn)的抽象否定，不是返回到“非自然、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單的狀態(tài)”，而是作為否定的否定，把自我異化的發(fā)展理解為自身的一個(gè)必要條件，理解為一個(gè)應(yīng)被揚(yáng)棄的中介。這樣才能領(lǐng)會(huì)保存以往豐富成果的“復(fù)歸”和積極揚(yáng)棄的意義。

（四）共產(chǎn)主義：馬克思現(xiàn)代性思想的歸宿

人對(duì)物的依賴關(guān)系的揚(yáng)棄，這意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，資本主義的終結(jié)，私有制的終結(jié)。伴隨著私有制和資本主義的消亡，人來(lái)社會(huì)的史前階段也就結(jié)束了，歷史的車輪滾入真正的人類史，自由個(gè)性的確立真正成為可能?！?〕P268共產(chǎn)主義作為真正的人類史發(fā)端，作為一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)。在揚(yáng)棄了私有制之后，共產(chǎn)主義將失去了它的意義，人類的“史前史”階段就結(jié)束了，真正的人的自由全面發(fā)展和自我創(chuàng)造的時(shí)代就到來(lái)了。因此，與其說(shuō)共產(chǎn)主義是終端，不如說(shuō)是開(kāi)端。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西，它所建立的是一個(gè)“真實(shí)的集體”而不是“虛幻的集體”。個(gè)人在“真實(shí)的集體”中獲得自由?！霸谶@個(gè)集體中人是作為個(gè)人參加的。它是個(gè)人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)理為基礎(chǔ)的），這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！薄?〕P83在自由人“聯(lián)合體”中，偶然的個(gè)人被有個(gè)性的個(gè)人所代替。個(gè)人和社會(huì)的抽象對(duì)立將消除，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?〕P294個(gè)人的自由發(fā)展破除了舊式分工的局限，人不再被限定在特定的活動(dòng)范圍內(nèi)，而是可以在任何部門發(fā)展，即人稱為全面發(fā)展的人。全面發(fā)展的人和對(duì)象的關(guān)系，不是單純的“擁有”關(guān)系，而是多方面的具有內(nèi)在豐富性的關(guān)系，即人的全面發(fā)展是人的能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性的全方位發(fā)展。這并不是說(shuō)共產(chǎn)主義不存在問(wèn)題和矛盾，而只是說(shuō)人類從此將自覺(jué)地控制和把握自己的命運(yùn)，自主選擇自己的生活方式，不再受異己力量的支配。真正的人類史意味著人的活動(dòng)真成為體現(xiàn)人的生存價(jià)值和目的的本質(zhì)性活動(dòng)，人的自由而全面發(fā)展才可能實(shí)現(xiàn)。

二、馬克思現(xiàn)代性思想的基本特征

（一）方法論的總體性

馬克思現(xiàn)代性思想的總體性特征與他將現(xiàn)代社會(huì)歷史看成一個(gè)不斷總體化的過(guò)程相關(guān)，而且，正是馬克思將黑格爾思辨哲學(xué)的總體性概念同現(xiàn)實(shí)歷史的辯證過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，總體性的哲學(xué)方法才同現(xiàn)代性的存在論批判有了本質(zhì)性的接觸，使得馬克思的現(xiàn)代性思想自覺(jué)地貫徹一種哲學(xué)的總體性原則。〔5〕P197 首先，“現(xiàn)代性”概念闡釋體現(xiàn)總體性的范疇。馬克思以生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式概念為基礎(chǔ)，科學(xué)揭示人類社會(huì)歷史的現(xiàn)代發(fā)展軌跡，并將它看成是一個(gè)具有總體性和世界性的歷史時(shí)代。其次，現(xiàn)代性批判的形式表現(xiàn)為一種總體性批判。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判不只是簡(jiǎn)單涉及現(xiàn)代性的政治、經(jīng)濟(jì)或文化的某一方面，而是貫穿于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。最后，現(xiàn)代性批判的方法體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的總體性方法。在對(duì)現(xiàn)代性批判過(guò)程中，無(wú)論是“商品”還是“資本”的批判，他都是非常注重抽象范疇與具體范疇的有機(jī)結(jié)合。馬克思既是現(xiàn)代性的維護(hù)者，又是現(xiàn)代性的批判者。他對(duì)現(xiàn)代性的理解既是唯物的，又是辯證的，是唯物辯證法的高度統(tǒng)一。

（二）價(jià)值觀的階級(jí)性

馬克思在對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判中，就明確宣布自己代表的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放就是人類的總體性解放。同形形色色的現(xiàn)代性理論相比較，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為其價(jià)值立場(chǎng)是馬克思現(xiàn)代性思想的鮮明特征之一。馬克思一方面想通過(guò)現(xiàn)代性價(jià)值取向同現(xiàn)實(shí)制度之間相結(jié)合起來(lái)揭示它的自否性，另一方面又致力于尋求解釋這些價(jià)值存在的客觀因素，把人（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）的真正解放和自由作為自身的追求目標(biāo)，希望通過(guò)社會(huì)制度的變革釋放出真正的現(xiàn)代價(jià)值和人文主義的真諦。在馬克思那里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值取向，并不是一種抽象的集體主義取代現(xiàn)代抽象的個(gè)人主義，馬克思的未來(lái)社會(huì)更不是像一些人所說(shuō)的那樣，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)取代現(xiàn)代個(gè)人主義的烏托邦。階級(jí)革命的主體性同資本運(yùn)動(dòng)的客觀邏輯是統(tǒng)一的。這種階級(jí)性同樣存在于當(dāng)今社會(huì)，即便是當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中，已經(jīng)完成現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性過(guò)度階段，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)采取了一系列的緩和政策，使得人民生活水平得到大大改善，社會(huì)福利和社會(huì)保障體系比較完備，但是，只要私有制還存在，階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)不可能徹底被消滅，只不過(guò)表現(xiàn)的形式?jīng)]有那么激烈罷了。

（三）批判武器的實(shí)踐性

實(shí)踐性，是馬克思現(xiàn)代性思想?yún)^(qū)別于其他現(xiàn)代性理論的根本特征。這不是說(shuō)這些現(xiàn)代性批判理論不注重實(shí)踐，不注重實(shí)際，而是它們?cè)趯?duì)待實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上更多地停留在理論研究層面，沒(méi)有更深層次去挖掘和揭示現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律。馬克思則不同，在他那里，對(duì)現(xiàn)代性的理論批判和實(shí)踐批判之間是統(tǒng)一的，理論的批判是改造現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的組成部分，它直接指向作為感性活動(dòng)的革命運(yùn)動(dòng)本身。他一直強(qiáng)調(diào)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@就說(shuō)明了馬克思現(xiàn)代性思想具有鮮明的實(shí)踐指向。在他逝世之后，尤其是馬克思的理論逐步向第三世界國(guó)家轉(zhuǎn)移后，這種現(xiàn)代性的實(shí)踐性、革命性才在不同國(guó)家和地區(qū)，不同的場(chǎng)合展現(xiàn)出來(lái)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.，北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔3〕張有奎.現(xiàn)代性的哲學(xué)批判〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

〔4〕馬克思.馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔5〕羅 騫.論馬克思的現(xiàn)代性批判及其當(dāng)代意義〔M〕.上海：上海人民出版社，2007.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕