郭強(qiáng)

摘 要： 通過對(duì)中國漢字中象形造字方法與民間美術(shù)造型方法的分析與對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)兩者間在取象方法上如出一轍。而這些造字、造型上的共同點(diǎn)，不僅使它們都具有圖畫性（象形），而且反映出它們共通的觀察方法、思維方法和表現(xiàn)方法，揭示了“書畫同源”深層次上的相同點(diǎn)，即視覺思維的一致性。

關(guān) 鍵 詞：象形字 造字法 民間美術(shù) 造型方法 視覺思維

唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中寫道：“又《周官》教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也”。其中 “書畫異名而同體”就是指“書畫同源”之意。之后，明何良俊《四友齋畫論》中“夫書畫本同出一源，蓋畫即六書之一，所謂象形者是也?！眲t更明確的指出“書畫本同出一源”。清王時(shí)敏甚至說“六書象形為首，乃繪畫之濫觴”[1]，似乎表明繪畫的起源與象形字的發(fā)明有直接的關(guān)系。孰先孰后先且不論。 本文所探討的“書畫同源”是在“書畫異名而同體”和“書畫本同出一源”的論點(diǎn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述書（字）畫兩者“同體”“一源”的創(chuàng)造方法與視覺思維方法。并用漢字中象形造字法與民間美術(shù)造型方法做一比較研究，找出二者“同源”中在“畫（圖形）”背后的思維共同點(diǎn)。

一

關(guān)于漢字起源，不管是“結(jié)繩”說，“契刻”說，“八卦”說，“陶文”說，還是“圖畫”說。無論持何種觀點(diǎn)，漢字是在象形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，已是不爭的事實(shí)。史書中關(guān)于“六書”造字方法中，象形被列為首（西漢劉歆《七略》列為第一位，東漢許慎《說文解字》列為第二位）?！傲鶗绷N造字方法中，象形、指事和會(huì)意則是最先出現(xiàn)的造字方法，即《說文》所稱述的“文”。唐漢先生在《發(fā)現(xiàn)漢字-圖說六書》書中說：“若以歷史階段性粗略劃分，漢字象形系統(tǒng)始于商代造字之初，結(jié)束于春秋時(shí)代。這就是說，商代甲骨文、西周青銅銘只有象形字、指事字、會(huì)意字三種字類”[2]。而這三種文字造字邏輯關(guān)系，他認(rèn)為象形字乃是指事字造字的基礎(chǔ)，象形字和指事字又是會(huì)意字的構(gòu)字基礎(chǔ)。從漢字的發(fā)展歷程講，象形造字法乃是其他造字法（六書）的開端，象形字乃是中國漢字學(xué)的基礎(chǔ)。

許慎在《說文解字·敘》中說：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！闭f明文字之初的字，是“依類象形”的造字原理，是依照不同物象的輪廓、特征“畫成其物，隨體詰詘”。所有象形字無一例外，都是有形可“依”，有形可“象”的。象形字造字法原則之一就是“以形表意”，即每一個(gè)具體的象形字都有其生活本源，有著真實(shí)而具體的“所指”對(duì)象（現(xiàn)實(shí)生活中所對(duì)應(yīng)的“物象”和“場景”）。如何取象就成為象形造字法最重要的方法。《漢字文化思維》一書作者姚淦銘先生把象形造字法的“取象”歸納為平視取象、俯視取象、仰視取象、透視取象和流觀取象等五種取象角度和方法，其中平視取象又可分為正面平視取象和側(cè)面平視取象。

平視取象。象形字中平視取象是根據(jù)物象形體最典型特征，最有代表性的角度，分別采取平視正面取象、平視側(cè)面取象或平視正面、側(cè)面交叉取象等方法。象形字中平視取象的例子最多，如有關(guān)植物類、建筑類、器物類的字大都采用正面取象：植物類的“木”、“林”、“果”、“粟”等；器物類的“缶”、“豆”、“壺”、“鼎”等；建筑類的“宅”、“門”、“堂”、“郭”等。動(dòng)物類則多采用側(cè)面取象：“虎”、“象”、“鹿”、“雞”、“馬”等。

俯視、仰視取象。采用俯視取象的象形字多是在人的視域以下的景物與物象。如“水”、“州”、“田”、“步”、“行”等字，都是俯視取象的結(jié)果。對(duì)于那些抬頭可見的物象，則采用仰視取象。如象形字中的“日”、“月”、“乘”、“夙”等字的構(gòu)造。

透視取象。透視取象是象形造字法中較特殊的方法，本來被遮蔽的看不見的物象，卻通過“透視”攝取出來。從而體現(xiàn)出先民視覺思維的又一內(nèi)蘊(yùn)。如表現(xiàn)建筑物中形象的象形字：“寇”、“寶”、“安”、“賓”；與容器有關(guān)的象形字：“血”、“盡”、“圅”、“箙”；與人、動(dòng)物有關(guān)的象形字：“身”、“孕”、“豢”。

流觀取象。這又一次反映出先民在造字過程中所采用的一種特殊而靈活的構(gòu)字取象智慧。它既不是固定的平視、俯視、透視等，而是將固定的視點(diǎn)流動(dòng)起來，把定點(diǎn)觀察轉(zhuǎn)化為一種流動(dòng)的觀察。例如“旦”、“東”、“杲”、“昃”、“莫”、“杳”這六個(gè)與“日”字有關(guān)的象形字。它們都是對(duì)“日”的流觀取象：日出地平線為“旦”；日從東方升起，則“日在木中”即為“東”；太陽再運(yùn)行至木上則為“杲”，其意為明亮；太陽轉(zhuǎn)到偏西了則為“昃”，是日昃人影側(cè)的形象；太陽再運(yùn)行到地平線的西端，即日落在草叢中時(shí)為“莫”（同“暮”）；太陽再運(yùn)行，轉(zhuǎn)入地平線以下了，轉(zhuǎn)到木之下，則為“杳”，“杳為全冥矣”。[3]通過日的一天運(yùn)行就造出六個(gè)與“日”相關(guān)的漢字，足可看出先民們視覺思維的靈動(dòng)。

除上述例舉的幾種取象方法外，還有很多象形字的構(gòu)字方法是多視角取象的綜合結(jié)果。如一個(gè)字中的一部分采用平視取象，而另一部分采用俯視取象，如“員”字；或平視、俯視再加透視取象兩三種方法交叉使用，如“宿”字等等。反映出先民三維空間的思維方式和想象力、創(chuàng)造力。

二

先民在造字上采用的這些方法和所體現(xiàn)出的思維方式同樣表現(xiàn)在繪畫上。我們發(fā)現(xiàn)殷商朝出土的甲骨文字（象形字）造字方法與同時(shí)代的巖畫、彩陶、青銅器銘文（實(shí)為圖畫），以及稍后的畫像石、畫像磚中繪畫造型方法和表現(xiàn)手法都有許多“同源”之處，即使承傳至今且大量的民間美術(shù)作品中，都能找出與象形造字法相同的造型方法。從古代的彩陶舞蹈人繪畫到畫像石、畫像磚刻印形象，再到現(xiàn)代民間的剪紙、皮影等美術(shù)作品，我們可以看到動(dòng)物、人物造型中側(cè)面的造型被采用的最多。就像象形字中的描繪動(dòng)物和人物所采用的側(cè)面形象一致，即“平視取象”中側(cè)面取象方法。這種取象方法是人類早期普遍采用的方法，而且延續(xù)至今。側(cè)面的動(dòng)物、人物造型最有典型性和概括性。其一，動(dòng)物或人物形象是左右對(duì)稱的，即左右形象是重復(fù)的（只是方向相反），因此，動(dòng)物、人物的側(cè)面形就是整體形的代表。其二，側(cè)面形象最能展現(xiàn)人物或動(dòng)物運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)特征。其三，側(cè)面的表現(xiàn)避免了正面帶來的肢體動(dòng)作與軀體重疊，難于體現(xiàn)前后關(guān)系（透視），而且側(cè)面形象還能把人或動(dòng)物身上的細(xì)節(jié)表現(xiàn)最充分。我們從皮影戲表演中就可體會(huì)出側(cè)面造型所體現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)來。皮影造型幾乎全部采用側(cè)面取象，既能把人物的臉部特征表現(xiàn)出來，還能把人物的動(dòng)作、動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來。皮影因?yàn)榭客队靶Ч故拘蜗蠹肮适虑楣?jié)，需要形象緊貼在幕布上，因此表現(xiàn)叢深的前后空間運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作，改為平面的左右運(yùn)動(dòng)。以平面的左右方向動(dòng)作代替前后空間的動(dòng)作，即把三維壓縮為兩維。而側(cè)面取象是兩維空間中展示形象與動(dòng)態(tài)最理想的造型。民間美術(shù)作品中，正面取象造型的也很多，就像象形字中“平視取象”中的正面取象方法一樣。民間泥塑、年畫、剪紙等美術(shù)作品中都有這樣的例子。特別是剪紙?jiān)煨椭羞@樣的例子很多，左右絕對(duì)對(duì)稱造型更多。

正像象形字中仰視取象的字少于平視取象一樣，民間美術(shù)作品中這樣的作品也較少。因?yàn)檠鲆暎ㄍ欤┛吹降膬?nèi)容較少，主要是表現(xiàn)天空上的日月星云等形象。但俯視觀察物象就很多了，俯視取象也在作品的造型中經(jīng)常被利用。如桌子的平面和桌上擺放的物品，石碾子和石磨盤，圈在地上的蛇，盛開的花瓣，水中的船等等，都采用俯視取象。但是，繪畫畢竟與造字不同，漢字雖要象形，但要高度概括和簡練，既要易視，更要易記。繪畫內(nèi)容要比造字豐富的多，通常是多種形象和景物同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)畫面之中。因此，畫面的形象和景物多采取“綜合取象”手法，即平視取象（包括正、側(cè)取象），俯視、仰視取象等多種取象手法于一個(gè)畫面中。

使人興奮的是象形造字法中的“透視取象”和“流觀取象”這兩種特殊方法，在民間美術(shù)作品中也被采用。民間剪紙中常常出現(xiàn)在動(dòng)物身上剪出一個(gè)或兩個(gè)小動(dòng)物，寓意“懷孕”。這正和象形字中的“孕”字的造字方法如出一轍。更使人興奮的是人物造型中也有這樣的作品。它是象形字“孕”的繪畫版，或說是“孕”字構(gòu)字的原型。這種像X光透視的方法，表現(xiàn)出中國人特殊的思維方法。當(dāng)問道民間藝人為什么在老虎身上剪出兩只小老虎，民間藝人回答“因?yàn)槔匣⑸碜討阎鴥芍恍±匣⒀健?。由此可見，中國人?chuàng)造形象時(shí)，不受事物表面現(xiàn)象所束縛，而是“透過”事物的表象看到事物的本質(zhì)，即反映出“客觀真實(shí)”。也正象弗朗茲。博厄所說的：“就像他能繞過物體的邊角看到另一面，甚至把整個(gè)物體看透一樣?！盵4]

“流觀取象”的方法在民間美術(shù)作品中常常被采用，而且是中國繪畫藝術(shù)區(qū)別西方繪畫藝術(shù)最顯著的地方。在漢字造字中采用“流觀取象”方法，只是造出單個(gè)象形字來，而在民間美術(shù)作品中采用“流動(dòng)取象”方法，創(chuàng)作出一幅幅場景畫面來?！傲鲃?dòng)取象”就是隨著視點(diǎn)的移動(dòng)進(jìn)行取象，也就是中國繪畫中的“散點(diǎn)透視”說。這與西方的的焦點(diǎn)透視方法迥然不同。西方的焦點(diǎn)透視只能在畫面上表現(xiàn)一定的視角所能觀察到的事物（人物、場景、物品等），而中國人采用的“流觀取象”（散點(diǎn)透視）方法，則是想表現(xiàn)什么就去看什么，并且在一個(gè)畫面中把要想表現(xiàn)的內(nèi)容，不管時(shí)間、空間是否一致，統(tǒng)統(tǒng)搬到一起，組織在一個(gè)畫面中。山東濰縣年畫《男十忙》、《女十忙》就是采用“流觀取象”方法進(jìn)行創(chuàng)作的例子之一。在《男十忙》中描畫了十三個(gè)莊稼漢在耕田、鋤地、種麥、鋤草、軋壟、收割、運(yùn)糧等田間勞作情景；《女十忙》里有十一個(gè)婦女，有的彈棉花，有的紡紗，有的捻線，有的織布，還有兒童、花貓、黑狗穿插其間。這兩幅年畫將不同時(shí)間、地點(diǎn)、季節(jié)、工種鋪繪于同一畫面上，卻讓人感覺“合情合理”，沒有唐突之感?！傲饔^取象”顯示出民間藝術(shù)家們最大的創(chuàng)作自由，也體現(xiàn)出中國人把藝術(shù)創(chuàng)作作為抒發(fā)情感和主觀能動(dòng)性的介質(zhì)。自由的心采用了自由的創(chuàng)作手法。讓我們?cè)俅螐拿耖g藝術(shù)作品中體會(huì)吧：《馬吃草》是陜西宜君縣民間藝人王秀清創(chuàng)作的彩繪畫。畫中的放牛娃一頭三面，雙臂一只向左——手拿草，一只向右——手拿書；低頭吃草的馬都有兩個(gè)頭，像是在兩邊搖擺。這種“非現(xiàn)實(shí)”的畫面，讓藝人一解釋竟然與“現(xiàn)實(shí)”一致，藝人說“牲口吃草不能光吃一個(gè)地方不動(dòng)，一會(huì)吃這邊，一會(huì)吃那邊。娃要照看牲口吃草，光盯著一個(gè)方向咋成?！盵5]瞧，多么“合情合理”的解釋，多么的“現(xiàn)實(shí)主義”。我們能說這樣的作品不“科學(xué)”麼！可以說，這幅作品把“流動(dòng)取象”方法表現(xiàn)的淋淋盡致。

以上我們把象形造字法與民間美術(shù)造型方法作了簡要分析和比較。從這些分析比較中，我們的確體會(huì)到中國的漢字與繪畫同體、同源。這不僅表現(xiàn)在外在的圖畫性（象形）上，更體現(xiàn)出在思維方法、觀察方法和表現(xiàn)手法上的一致性上。因此，“書畫同源”的依據(jù)不僅在于“同體”“同源”（圖畫性），更在于“同觀”（觀察方法）與“同思”（思維方式）。

參考文獻(xiàn)

[1] 周積寅編著《中國畫論輯要》，江蘇美術(shù)出版社，2005，第533頁。

[2] 唐漢著《漢字發(fā)現(xiàn)Ⅱ：圖說六書》，陜西師范大學(xué)出版社，2007，第9頁。

[3] 姚淦銘著《漢字文化思維》，首都師范大學(xué)出版社，2008，第130頁。

[4] 弗朗茲·博厄著.金輝譯.原始藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1989.第66頁.

[5] 左漢中著《中國民間美術(shù)造型》，湖南美術(shù)出版社，2006，第277頁。