張偉孝

摘 要： 木雕裝飾是東陽古民居室內裝飾的重要內容。每一個裝飾圖案都具有不同的寓意，以滿足古時人們心理上的慰藉。本文僅從吉祥喜慶之意、教育作用、對美好事物的向往三方面，對現(xiàn)存的東陽古民居木雕裝飾圖案進行分析。

關 鍵 詞：東陽木雕 裝飾圖案 寓意

浙江東陽木雕盛于明清，是建筑裝飾的重要組成部分，其裝飾風格受到當?shù)馗毁Z與望族權貴所青睞。地域文化的熏陶，使得東陽木雕形成了一套完整的裝飾手法，以用于區(qū)分建筑裝飾的等級。木雕裝飾基本依附在建筑物上，成為東陽木雕藝術中的精華部分，依據(jù)獨特的雕刻技藝和散點透視的構圖方法，決定了表現(xiàn)題材上的廣泛性與象征性。其表現(xiàn)手法運用象形、借代、會意、隱喻、諧音等形式，從動物、植物、花卉、人物、故事、神話、書畫中廣泛選取題材，以滿足古時人們心理上的慰藉。綜觀東陽古民居木雕裝飾圖案，主要有以下三個方面的寓意。

1 寄情動物花卉，以吉祥喜慶之意賦予主題。

在東陽木雕裝飾中，寄情于動物花卉的題材是最為常見的，討人喜歡也雅俗共賞。從現(xiàn)存的古民居木雕裝飾題材內容上看，“吉祥喜慶”是一個持久不變的主題。吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。在古民居的木雕裝飾中，它以獨特的形式、豐富的內容、精湛的技藝表達各種“吉祥”蘊意。東陽先輩的木雕大師們能夠以動物的各種造型與神態(tài)，大自然中的一草一木來象征吉祥如意。

1.1動物題材

有龍、鳳、鹿、鶴、獅、麒麟、魚、蝙蝠、喜鵲等，用蝙蝠、鹿、神獸（壽星）、喜鵲組成“福祿壽喜”，鶴為仙禽，鹿為瑞獸，鶴與鹿組成了鶴鹿同春，表達了人們向往國泰民安，一切吉祥如意的美好愿望。在李宅一村蓬山巷十一間頭里面，整個建筑的木雕裝飾都采用鶴為題材，雀替是深浮雕的鶴，撐拱則采用是半圓雕的仙鶴牡丹圖與松鶴圖，格扇窗花心也都是鶴與花木的組合，就連地面的鵝卵石鋪設也也采用鶴的圖案，造型各異，雅致美麗，形態(tài)逼真，與圣潔、修身、長壽的寓意相關，應用較為廣泛。鹿諧音“祿”，也意為財與福。古代人們也認為鹿是吉祥幸福和長壽的象征。東陽木雕中經(jīng)常出現(xiàn)鹿的圖形，在牛腿上雕刻的頻率較高，從東陽現(xiàn)可考證的古民居中可知鹿的造型，有與壽星為伴之鹿、有口含靈芝之鹿、與鶴同在之鹿、有單鹿、雙鹿、百鹿、與蝠同圖之鹿。據(jù)《東陽西坡張氏宗譜》卷一記載，在清中葉流貴塘村建造廳堂時發(fā)生過一件趣事：“宗祖鎮(zhèn)八公生四子，曰：恩、惠、忠、恕，忠排行第三，聰穎賢惠，（兒子稱頌三太公）家境殷實，訪請能工巧匠置建廳堂一座。開工吉日，吃罷早餐，老師傅索要圖紙畫像，忠公內助隨口而答：敬請師傅撥尋。老師傅一聽‘百鹿（撥尋而百鹿偕韻）。即說：‘甚佳。于是就在大梁、桁木上雕刻有關一百只神態(tài)各異的鹿像。三間廳堂建成名‘百鹿廳?！盵1]獅同事、師音，百獸之王，菩薩坐騎，威鎮(zhèn)群獸，辟邪護法。雕獅子是東陽木雕藝人的拿手絕活。如南馬安恬的“百獅堂”，前廳后堂廊柱軒梁，雕了上百只形態(tài)大小各異的獅子，以示雄鎮(zhèn)一方，也作事事平安或官登太師。魚同余諧音，有富余之意。麒麟也是東陽古民居木雕裝飾圖案常見的題材，有麒麟祥瑞之意，多見于鎖腰板、裙板及牛腿之上。在古民居木雕裝飾圖案中，龍鳳也是人們所喜聞樂見的裝飾題材。龍紋裝飾，并不象征帝王，其造型都被簡化，有的飾植物草葉，借此以示吉祥，如鐘德堂共雕有216條龍，有魚龍、草龍、團龍等。

1.2植物題材

有梅蘭竹菊松、荷花、石榴、牡丹、水仙花等。牡丹是花中之王，象征富貴，牡丹戲鳳，喻富貴吉祥。松竹梅為歲寒三友，以松、竹、梅三種不畏嚴寒的植物構成圖案，象征人格楷模。由柏樹、柿子、如意或靈芝組成圖案，寓意百事如意。由佛手、桃子、石榴組成福壽三多，喻多福多壽多子孫。這一類題材在民間的一些古民居木雕裝飾圖案中運用很多。桃子、佛手寓為福，瓶示為平安，桔、戟表吉祥。鏤空雕格扇門卷草花鳥吉祥圖是目前所留下較多的裝飾木雕圖案。如白坦村現(xiàn)存的一幢古民居中，牛腿、枋、雀替的木雕裝飾圖案都采用一些花卉，其中四只牛腿分別以桔子、桃子、枇杷、石榴以喻平安幸福愛情多子。特別值得一提的是石榴，因子多，在古代的建筑裝飾中都頗為喜歡，皇帝嬪妃居住的宮殿，還是臣民的官邸都一直視為裝飾與彩繪的題材。運用一個花瓶或一組花瓶再插一些花卉，如牡丹、水仙等，在鎖腰板、絳環(huán)板、窗格心應用頻率很高，寓意為在外的男主人平平安安，在家的女主人心靜如水。

2 采用歷史典故，具有潛移默化的民族文化精神

東陽古民居中的一幅木雕作品就是一個故事。主體有神話人物、歷史人物、還有古典名著中的一些角色。具體雕什么故事與人物，都是主人與雕花匠經(jīng)過考慮的，雕這個故事或人物，有一定的教育意義在里面，有游客評價東陽的木雕會說話，頗具藝術魅力。很多典故所要表現(xiàn)的題材有感化人的意義，給人一種身臨其境的感受。古民居中的雀替、絳環(huán)板、牛腿、枋、窗格心都是木雕工匠匠心獨運的部位。主要有以下幾方面的題材為多。

2.1反映忠君愛國方面的題材

如《蘇武牧羊留胡節(jié)不辱》、精忠報國的《岳家將》《楊家將》等。在欣賞的同時也對現(xiàn)代人們具有啟發(fā)、教育的作用。使人們不要忘記過去，有勵志的作用?！度龂宋铩奉}材屢見不鮮，劉、關、張三人相遇結拜，后到患難與共、禍福共依、義貫千古、家戶喻曉。由于東陽人誠信義氣的人文特色，所以在東陽木雕的選題中，有很多是三國人物的節(jié)取。劉關張?zhí)覉@三結義、三英戰(zhàn)呂布、千里走單騎、煮酒論英雄、三顧茅廬、草船借箭、火燒赤壁、諸葛亮擺空城計、轅門射戟等，或雕單人，或雕群英，大量的雕在牛腿、琴枋、雀替、壁掛、花櫥、屏風及門窗之格扇花心上。這些人物故事都注入了屋主與木雕技師們的理想、情操及希望。如巍山五份頭建筑，建于清嘉慶年間，其中兩個“十三間頭”雕有三國演義故事內容。廈程里的慎德堂雕于清中期的淺浮雕門絳環(huán)板《長板坡圖》《曹操說關羽降魏圖》，雕工精細，有當年之情景。白坦務本堂、李宅的一幢清末的民居內都有三國人物的題材。另外鐵面無私的包公以及水滸一百零八將的故事也都較為常見。此外，家具上飾雕在東陽當?shù)貧v來成風，基本上用于嫁娶，如大花櫥的四塊堂板上，分別雕刻四個故事，或其他人物故事。每堂一事，連幅成章。

2.2戲劇人物方面的題材

戲曲的形成是以宋時的溫州為中心，東陽比鄰于溫州，明清兩代，戲曲能成為上至朝臣，下至黎民喜歡的一種大眾藝術，統(tǒng)治階級也意識到戲曲有厚風俗、敦人心的文化影響，對社會的穩(wěn)定也起著很關鍵的作用。古時東陽人民生活條件差，很多人是由于生活所迫，從事木雕技藝，家貧讀不起書，為了提高自己雕刻人物的水平，他們就去看戲，看戲臺上所扮人物我造型、穿戴、動作、場景及道具，一一記在心頭。如此使得明清時期的東陽木雕題材更為戲劇化，人物造型和構圖布景明顯臉譜化。如郭子儀拜壽、三娘教子、渭水訪賢、西廂記、琵琶記等，大部分都是雕刻正義、正面的人物，故事情節(jié)也極富教育意義。其中，南馬“達德堂”、虎鹿 “慎德堂”則是戲雕的典范，各部雕作多達100多幅。其中，有宋代南戲遺響《渭水訪賢》（“前鹿臺”的一折）、《米蘭敲窗》（“合珠記”的一折）、《推車接父》（“蘆花記”的一折），有明清傳奇昆曲的《闖王進京》（“鐵冠圖”的一折）、《三教娘子》（“雙官誥”的一折），也有地方時尚亂彈的《二堂舍子》（“寶蓮燈”的一折），《三官清》《玉蜻蜓》，還要徽戲《回龍圖》的“拋繡球”、《二進宮》的“楊大人抱太子”等。[2]劇種劇目之多，戲雕技藝之高，被當?shù)孛癖娮u為“觀聽一日，說戲一年”的好游處，從屋架、頂面到門窗都是經(jīng)過精雕細刻。

2.3文人學士美人方面的題材

東陽人自古以來學風篤厚，具有尊師重道的傳統(tǒng)，曾涌現(xiàn)出馮宿、喬行簡、張國維、邵飄萍等大量名人義士，東陽馬生治學風范感人肺腑，成為東陽人勤學苦讀的代名詞。所以，文人學士題材也是東陽木雕技師們常用的，以示勵志。如“竹林七賢”指魏晉期間的七個文人名士，即嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。由于七人相與友善，常游于竹林之間，號為“七賢”。嵇康、阮籍兩入神交契合，白眼看俗士、行為狂放不羈，蔑視禮教，崇尚老莊，嗜酒談玄，在文學興盛的東晉時期，是士族知識分子所追求的理想人格，成為士人們的楷模。東陽藝人們常雕于格扇門之鎖腰板及案桌、衣櫥之上，反映房主的儒人心態(tài)與商賈富豪的附儒心態(tài)。同時也認為“七賢”的的風度與氣質，適合用木雕來表現(xiàn)，使人們審美經(jīng)久不衰。同時，單雕與群雕的文人學士還有孔子、屈原等。如中國古代“四大美人”，西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)。四位美人，貌若天仙，又具抱負，成為中國美人的象征。愛美之心，人皆有之，達官顯貴、文人士族的追求的完美形象。李宅一民居的門窗格心就是四大美人的造型，《紅樓夢》中十二金釵人物，巾幗英豪故事，如花木蘭代父從軍、穆桂英大破天門陣等。在各地的民居都有出現(xiàn)。如在東陽六石的一民居的中的衍枋中雕有梁紅玉大戰(zhàn)金兀術的場面。

3 表現(xiàn)民俗風情，象征著對美好事物的向往

民俗風情，來自于人民，傳承于人民，是貼切人們身心的文化，同時也有很強的地域性，東陽所處浙江腹部，有其獨特的民俗。眾多的民俗題材和畫面內容中，有神像崇拜的，有生產勞動的，有日常生活的，有傳統(tǒng)節(jié)日的，有社會組織等。生動活潑親切感人，這些題材不但給建筑物增添了裝飾美，還寄寓了屋主人對美好事物的向往。

3.1神話與宗教崇拜方面的選取

東陽人民在封建社會時期，生活條件窘迫，女的在家操持家務，男的外出打工。一些神話與宗教人物成為一種祈禱的對象，為的是保一家平安，或祈求平安幸福、健康長壽。從現(xiàn)存的東陽民居的木雕裝飾圖案看，神話故事、群仙祝壽等題材占據(jù)很大比重。如八仙，指道教傳說中的八個仙人，鐵拐李不屈不撓、漢鐘離懲惡濟善、張果老精通萬法、藍采和放蕩無羈、何仙姑行動如飛、呂洞賓文武皆通、韓湘子見義勇為、曹國舅剛正不阿。同時也有暗八仙，為古代傳說中的八道家手中所持的八件寶組成，分別為芭蕉扇、寶劍、花籃、笛子、寶葫蘆、魚鼓、陰陽板、蓮花或荷葉。八仙故事深入人心，木雕藝人與民心是相通的，幾百年下來，他們雕了大量的八仙人物與故事在建筑物各個部位，希望給人間帶來好運。盧宅肅雍堂的六扇格扇門絳環(huán)板上雕有淺浮雕八仙故事，務本堂的格扇窗花心也是雕著鏤空的八仙單人，牛腿雕有魁星點斗圖、劉海戲蟾圖，還有些民居的門窗格心有雕有十八羅漢單雕。這類的神話人物還有鐘馗、嫦娥、織女、七仙女、白娘子等。

3.2地方風景與日常生活場景方面的選取

在藝術手法上，東陽木雕清代開始運用透視關系進行構圖，精雕細刻、構圖飽滿、層次豐富、穿插呼應、圖像寫實。經(jīng)常采用一些富有東陽地方風貌的風景與日常生活的場景雕刻在建筑部件及門窗的絳環(huán)板上。于此，壽塔村的樂善堂最具典型。樂善堂建于清咸豐十五年（1859年），整座古民居中的木制門窗做工之細致，木雕工藝之精美，一改東陽木雕自唐以來傳統(tǒng)畫面，而裝飾于樂善堂的12塊木板門中的鎖腰板，其圖案構思擺脫了模式復制的傾向，注重對生活和大自然的觀察與揣摩。其雕刻的從壽塔頭到義烏東江橋的沿途風光全是東陽本地景點：南午嶺下、嶺下街、大寺下、東陽縣城、麻車埠、西范、水河頭、棣坊、前山口、何宅等。12個景點雕刻于12塊長31厘米、寬13厘米的木板上，描繪了150多年前東陽的山水風光和民居風情，既表現(xiàn)了各景點的自然風貌特征，又反映了19世紀清代城鄉(xiāng)生活的歷史背景。白坦的務本堂的六塊鎖腰板中用淺浮雕刻有普通百姓農事的場面，平整田角、提水耘田、農夫插秧農婦送飯、曬場夫揚谷、采桑養(yǎng)蠶繅絲、開秤收購蠶繭等場面，黃田畈前臺門上的一個深浮雕撐拱，雕了耕樂圖，一個農夫帶著一個小孩去扛著犁去耕地的場景。形象生動，刻畫細致，激發(fā)對美好生活的熱愛與憧憬，再現(xiàn)舊時社會老百姓的自給自足的生活方式。

3.3漁樵耕讀與四愛方面題材節(jié)選

漁樵耕讀是農耕社會的四業(yè)，代表了民間的基本生活方式。窮苦出生的東陽木雕藝人，他們熱愛大自然，熱愛生活。對這種田園生活的恣意和淡泊自如的人生境界充滿向往。漁樵耕讀即漁夫、樵夫、農夫與書生，被普遍的運用于東陽木雕裝飾，經(jīng)常在牛腿雕刻中得到反映，很多也是官宦用來表示退隱之后生活理想的象征。漁與余諧音，有盼望生活美滿、年年有余之意。往往與看破紅塵、歸隱山林的隱士生涯等同起來，有漁隱之說。樵與翹諧音，比喻樵夫翹首，便能盼來鴻福，木雕藝人通過人物的衣著與表情刻畫，反映了勞動者淳樸、善良、樂觀的性格。耕是農家種植谷物之意，祈求國國泰民安、五谷豐登。讀是尋求知識，封建科舉下讀書是為了取仕，在東陽現(xiàn)存的一些建筑中有不少表現(xiàn)這方面的題材，如“狀元及第”、“五子登科”、“范進中舉”等，讀書致仕是封建文人的目標。在東陽明清民居博覽城中就有完整的“漁樵耕讀”的四只牛腿。此外，《四愛圖》取材于陶淵明的《采菊東籬下》、王羲之愛蘭愛鵝、周敦頤的《愛蓮說》及林和靖愛梅愛鶴。“四愛圖”表達的就是人們追求精神生活的心靈世界，具有豐富的文化內涵，調節(jié)浮躁心態(tài)。懷魯一民居內的絳環(huán)板上就雕有王羲之愛鵝、王羲之愛荷等圖案。盧宅肅雍堂的二個額枋中的四個雀替就分別雕有王羲之品茶圖、王羲之賞硯圖、王羲之醉酒圖、王羲之題扇圖。

除上所述，東陽木雕在構圖上都是經(jīng)過精心設計的，而且每一個裝飾圖案都是有其象征意義的，同時也非常注重與被裝飾部位的的協(xié)調性。從現(xiàn)存的一些作品中可以看出，幾何紋樣的應用也是較為廣泛，有如意紋、回紋、水紋、古錢紋、拐子紋、祥云紋、龍草紋等幾十種。每一種裝飾紋樣都是東陽木雕藝人們經(jīng)過長期的雕刻實踐中不斷積累的產物，傾注著他們的思想情感，有著典型的民族性與地域性。各個木雕裝飾圖案都會引起我們的心靈共鳴，散發(fā)出濃郁的地方氣息。

項目來源：浙江省社會科學界聯(lián)合會研究課題成果（項目編號：2012B097）

參考文獻

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