陳青青 黃章匾

[摘 要]天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題，“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，它具有極其豐富的內(nèi)涵，文章主要闡述了“天人合一”中“天”、“人”、“合一”的內(nèi)涵和關(guān)系，以及儒道兩家的“天人合一”思想，同時結(jié)合我國生態(tài)環(huán)境實際，分析了“天人合一”思想對當(dāng)今我國建設(shè)特色社會主義生態(tài)文明的借鑒價值。

[關(guān)鍵詞]天人合一；思想；現(xiàn)實意義；借鑒價值

一、“天人合一”的內(nèi)涵分析

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。天人合一的基本含義是：天道與人道的一致、協(xié)調(diào)。其具體的內(nèi)涵主要從下面三點來分析： 第一，人與自然相一致；第二，人與外在的強(qiáng)大力量（或規(guī)律或神秘力量） 相一致；第三，人與道德自我相一致?！疤烊撕弦弧?，簡單說來，就是通過人的主動或能動的實踐，使“人”與“天”協(xié)調(diào)一致或相互統(tǒng)一。吳雪玲在她的文章中寫道：“‘天人合一既是中國傳統(tǒng)文化中的宇宙觀，又是社會法則和人生理想，是中國古代先哲們對于天人關(guān)系這一根本問題的思考，究其理論實質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題”。[1]

（一）“天”的內(nèi)涵

在先秦文學(xué)中，“天”有以下三種解釋：第一，自然之天。如“天之蒼蒼， 其正色邪？ 其遠(yuǎn)而無所至極邪？”——《莊子·逍遙游》?！胺蛎靼着c天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也?！薄f子《大宗師》。第二，義理之天，即事物的規(guī)律或法則。如莊子提到“死生， 命也； 其有夜旦之常， 天也。人之有所不得與，皆物之情也” 。這是說死與生是命中注定的，就像晝夜交替一樣是自然規(guī)律， 人對這些事情是無法干預(yù)的，這里的“天”即相當(dāng)于自然規(guī)律。第三，主宰之天。有意志、有人格的最高主宰，是至貴至尊的神靈。

馮友蘭也認(rèn)為：“所謂天有五義： 曰物質(zhì)之天， 即與地相對之天。曰主宰之天， 即所謂皇天上帝， 有人格的天、帝。曰命運之天， 乃指人生中吾人所無可奈何者， 如孟子所謂‘若夫成功則天也，之天是也。曰自然之天， 乃指自然之運行， 如《荀子·天論篇》所說之天是也。曰義理之天， 乃謂宇宙之最高原理， 如《中庸》所說‘天命之謂性 之天是也?！盵2] “天”也是我國哲學(xué)范疇中最古老的范疇之一。

（二）“人”的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中對“人”概念的論述有以下特點：第一，強(qiáng)調(diào)“人”的自然特性，如戰(zhàn)國時期的人們認(rèn)識到人為萬物之靈長；第二，強(qiáng)調(diào)人的主觀作用，可以利用自然和改造自然，如莊子的“落馬首穿牛鼻”；第三，側(cè)重“人倫”、“人道”的思想，如孔子的“仁親也從人二”；第四，強(qiáng)調(diào)“人”受“天命”的制約。而在“天人合一”中，筆者認(rèn)為“人”可以簡單的解釋為我們這些蕓蕓眾生的凡人，是指有意識和自我意識即理性的能動者， 包括個體的人、群體的人和作為類的人。董仲舒在《春秋繁露·人副天數(shù)》中寫道：“天地之精所以生物者， 莫貴于人。”在這里我們可以看出他將人的地位看得很重。

當(dāng)然，要在“合一”的邏輯關(guān)系上看待“人”在“天人合一”中的地位，最主要的是處理好兩個問題：第一，在與自然的關(guān)系中人的地位的問題。第二，人怎樣與自然相合的問題。古代思想家們在這一問題上的觀點顯然是不同的。道家以自然為基點， 講求尊重自然規(guī)律以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。而儒家則認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性， 在改造自然的過程中實現(xiàn)天人合一。

（三）“合一”的內(nèi)涵

“合”就是互相理解，相互關(guān)聯(lián)?！疤烊撕弦弧睉?yīng)當(dāng)重在“合一”，其中的“天”與“人”應(yīng)當(dāng)作為這個關(guān)系中的關(guān)系項存在?！疤斓露鰧?，日月照而四時行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣”——《莊子·天道》可解釋為要效法上天的美德，在勤政治民的同時還要保持內(nèi)心的寧靜，要像日月普照、四季運行那樣，還要像晝夜有常、云飄雨降那樣?！疤臁迸c“人”“合一”于“德”。 “夫大人者，與天地合其德與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而法天時”——《周易·乾卦·文言》，也體現(xiàn)了天人合德論。“天法地，地法天，天法道，道法自然”——《道德經(jīng)》第25章，認(rèn)為宇宙間有四大，人居其一，人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，從一個側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)。

二、“天人合一”的思想分析

“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)的是人與自然的協(xié)調(diào)，其理論基礎(chǔ)就是把整個世界看成是一個大系統(tǒng)，人與自然共處在這個宇宙大系統(tǒng)之中。下面筆者就從道家、儒家的“天人合一”思想具體來分析。

（一）道家“天人合一”的思想

在道家看來，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。道家十分尊崇人與自然的和諧統(tǒng)一。老子強(qiáng)調(diào)“知常曰明”，“不知常，妄作，兇”。對自然萬物的開發(fā)利用，以及社會的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)“知?！?，最終自然大道的必然規(guī)律性，否則將自取敗辱?！肚f子》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人應(yīng)“與天一”，“不以心捐道”、“無以人滅天”。

老子告誡人們“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足常足矣?！保ā独献印返?6章）只有適可而止方可避免禍患。故有“知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā独献印返?4章）其中“知足”、“知止”就是要求人們講究實際、尊重規(guī)律、講究限度，不可追求虛榮、貪得無厭?！疤斓罒o親，常與善人”說明人們?nèi)绻軌虬凑兆匀灰?guī)律行事，就能從中受益；如果不按自然規(guī)律行事，就身受其害。這反映了老子的天人“同律性”的思想。

莊子認(rèn)為“合一”是人與自然萬物的合一。 “天地與我并生， 而萬物與我為一”——《莊子·齊物論》，“人與天一也”——《莊子·山木》，“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名”——《莊子·秋水》，就是強(qiáng)調(diào)了要順應(yīng)天命，遵循自然規(guī)律。莊子的“人與天一”是指合人于天。他強(qiáng)調(diào)天和天道對于人和人道的相關(guān)性， 也強(qiáng)調(diào)其優(yōu)先性。人之一切源于自然， 因而也必須回歸自然。

（二）儒家“天人合一”的思想

儒家主張“天人合一”其本質(zhì)是主客合一，肯定人與自然界的統(tǒng)一，所謂“天地變化，圣人效之”、“與天地相似，故不違”、“知周乎萬物，而道濟(jì)天下，故不過”，儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然，儒家認(rèn)為“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損。因此尊重自然即是尊重自己，愛惜其他生物的生命即是愛惜自己的生命。孟子以“誠”作為天人合一的指向，《禮記·中庸》把“誠”視為天的本性，是天地萬物存在的根本，“誠者物之始也，不誠無物”，從而要求以“誠”這一道德修養(yǎng)達(dá)到“天地人合一”。

儒家所說的“天”， 非常貼近現(xiàn)代“自然”這個概念?？鬃诱f：“天何言哉？ 四時行焉， 百物生焉， 天何言哉！ ”荀子更深入地認(rèn)為，“天行有常， 不為堯存， 不為桀亡?！彼J(rèn)為“天”的職責(zé)即是“萬物各得其和以生， 各得其養(yǎng)以成。”儒家認(rèn)為的“天”與“人”是一體的。在儒家的“天人合一”觀中， 人的自然性和社會性是統(tǒng)一的。儒家認(rèn)為“人”是萬物之靈，應(yīng)創(chuàng)造潛能，發(fā)揮主觀能動性，規(guī)范自己的行為。

在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”的觀點，即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認(rèn)識途徑，認(rèn)為人可以通過修心養(yǎng)性感知到“天道”。從而達(dá)到“天人合一”的境界?？鬃釉凇疤斓馈?、“性”、“命”三者的關(guān)系上提出了由天到人、又由人到天的認(rèn)知過程，即由“敬天畏命”到“知天達(dá)命”的發(fā)展過程。

在天人關(guān)系上，儒家認(rèn)為可以通過 “志于道”、“志于學(xué)”、“反省內(nèi)求”、“慎獨”等方式，來達(dá)到“知人”、“知性”、“知天達(dá)命”的功效，以謀求天人之間的和諧共存與共生共榮。

三、“天人合一”思想的借鑒意義

早在19世紀(jì)，馬克思、恩格斯在分析資本主義的生產(chǎn)方式及其發(fā)展的基礎(chǔ)上，就像人類發(fā)出了警告：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難?！盵3]我國需要同時完成現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的偉大歷史任務(wù)，既要“補上工業(yè)文明的課”，又要“走好生態(tài)文明的路”。

黨的十八大報告明確提出要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個方面和整個過程。中國傳統(tǒng)“天人合一”思想對于我們建設(shè)生態(tài)文明具有重要借鑒意義。

我國古人已經(jīng)有了比較完備的生態(tài)思想而且具有可操作性。這些都是我們當(dāng)前建設(shè)“美麗中國”可以借鑒的。下面就主要從以下幾點具體闡述“天人合一”思想對于當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義。

第一，建設(shè)生態(tài)文明，就必須從整體的角度來看待天與人的關(guān)系，不能把天人斷然分為兩截，更不能人為制造對立。天與人是有機(jī)的統(tǒng)一整體，決不能孤立地看任何一方，這是我們當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)——從天人是一個有機(jī)的整體出發(fā)。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，就必須要尊重自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)提倡人道與天道一致、人道服從天道的思想。不能片面夸大人的主觀能動性，不能簡單的認(rèn)為一切都是能把握的。

第三，建設(shè)生態(tài)文明，必須要提倡敬天、畏天的思想，而不是片面地鼓吹制天、勘天的思想。我們應(yīng)該在知天的基礎(chǔ)上去敬天，去畏天。

第四，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性地吸收中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想觀，尤其要吸收古代以天人合一為核心的整體觀念、有機(jī)協(xié)調(diào)觀念。建設(shè)生態(tài)文明必須站在天人有機(jī)合一的整體上來進(jìn)行，協(xié)調(diào)好各項天人關(guān)系。這是我們當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明的又一前提。

第五，建設(shè)生態(tài)文明，更應(yīng)當(dāng)提倡崇高的道德境界。在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的進(jìn)程中，平等待人，平等待物，提升主體 （人） 的精神境界是我們所要提倡的，尤其是在生態(tài)文明社會的建設(shè)過程中，在此過程中，人人都是主體，人人都有責(zé)任維護(hù)生態(tài)的良好有序發(fā)展。

第六，建設(shè)生態(tài)文明，就必須提倡哲學(xué)與科學(xué)相結(jié)合。在具體的生態(tài)文明建設(shè)的步驟中，我們必須要運用科學(xué)的思維方式，促進(jìn)并提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量。更要結(jié)合中國生態(tài)實際這個大環(huán)境來應(yīng)用科學(xué)，走具有中國特色社會主義的科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的道路，才是當(dāng)今我們建設(shè)生態(tài)文明的必由之路。

只要合理借鑒好“天人合一”思想，相信在不久的將來，十八大報告中所提到的“美麗中國”將不會只是構(gòu)想，在從建設(shè)小康社會到全面建成小康社會的過程中，更要處理好GDP增長和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，在追求GDP增長的同時，要努力保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，這就要求我們客觀合理地利用“天人合一”思想，正確處理好“天”與“人”的關(guān)系。堅持走中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路，要用馬克思主義的立場、觀點、方法來處理我國當(dāng)今所面臨的生態(tài)問題，具有中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)終將實現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳雪玲.現(xiàn)代語境下“天人合一”思想解讀[J].中國人口·資源與環(huán)境，2005（5）.

[2]馮友蘭，中國哲學(xué)簡史[M].北京： 新世界出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯全集第31卷，人民出版社1972：251.

[作者簡介]陳青青、黃章匾，浙江農(nóng)林大學(xué)。