行遠(yuǎn)

西藏，雪域圣地。這里是地球上最高的土地，這里是離太陽最近的地方。高山聳峙，大河奔流，湖泊星布，草原廣袤，人和太陽一起歌唱。智慧在雪域的幽思中萌發(fā)，精神在圣地的感悟中升華。這里生活著一個偉大的民族藏族，山河大地記錄了生存的狀態(tài)，日月星辰印證了生命的意義。人類、民族、國家、土地，在中華民族眾生融和的血脈淵源中，攝影在這里尋覓著歷史的痕跡與現(xiàn)實(shí)的理由，描繪著民族的尊嚴(yán)與祖國的神圣。

西藏高原在人類的黎明時(shí)期就有了最早的土著民，千年萬載，經(jīng)歷了家族、氏族、部落，在公元7世紀(jì)，由第一世英主松贊干布建立吐蕃王朝，完成統(tǒng)一西藏的大業(yè)。公元641年請婚于大唐文成公主，從此，西藏高原文明注入了中原華夏文明的血液，并入中華文明的宏大格局。

飄在白云之上，俯瞰著仙境一般的林芝，森林蓊郁，阡陌縱橫，雪山逶迤，草原遼闊，高原的神靈偏愛這一方土地，讓陽光雨露潤澤于斯。林芝，在藏語里面意為“太陽的寶座”。尼洋河谷安靜地躺在群山的懷抱中，以豐饒與美麗供奉著太陽的思澤。魯朗鎮(zhèn)的田園如塞上江南，巴結(jié)鄉(xiāng)的古柏如云中巨擎?；⒈茆鰶]于雪峰云頂，駿馬牛羊游弋于草甸林間，燦燦云霞如織錦，欣欣向榮新林芝。快門開啟之間，延春先生滿懷激情，將林芝的大好河山收入鏡頭之中，傾瀉著作者的欣喜之情。

藏民族之居于藏地，信仰藏傳佛教，猶如血和肉及精神的三位一體，密不可分。獨(dú)特的地理環(huán)境，獨(dú)特的生存方式形成了獨(dú)特的民族和宗教文化。公元7世紀(jì)，在西藏形成統(tǒng)一王朝的同時(shí)，佛教由中原和印度兩個方向傳入西藏，與西藏本土的苯教發(fā)生交匯融合，以藏語作為主要傳播方式，于公元10世紀(jì)后半期形成具有鮮明藏族文化特點(diǎn)的佛教，俗稱“喇嘛教”，到公元12世紀(jì)，經(jīng)過約500年的大規(guī)模傳播與發(fā)展，藏傳佛教已經(jīng)在藏民族的生活方式，行為規(guī)范及精神信仰上形成主導(dǎo)地位，而藏族傳統(tǒng)文化也以藏傳佛教為主體，在宗教的傳播過程中形成完整的體系，兩者互相依存，共同語言文字，共同價(jià)值觀以及思維方式，心理認(rèn)同，鞏固了松贊干布統(tǒng)一西藏的政治成果，相對于軍事征服和政治統(tǒng)治，宗教和文化的凝聚力顯然更強(qiáng)大，也更為持久。

人與自然的和諧統(tǒng)一，人與人的和諧共處，物質(zhì)與精神的和諧共存是藏族文化與藏傳佛教的核心內(nèi)容。數(shù)千年的歷史文化連綿不斷，延續(xù)至今，西藏大地上民族興旺，宗教自由，誦讀經(jīng)文的肅穆與國運(yùn)昌盛的祝愿匯成高原上的吉祥之聲，在神山圣湖之間飄蕩。納木錯澄徹的湖水托住天上的祥云，牽白牦牛的藏族漢子揚(yáng)起淳樸的臉，明亮的眼睛里充滿陽光，真實(shí)地快樂著。大昭寺前轉(zhuǎn)經(jīng)的藏族老人虔敬地叩等身長頭，五體投地，臉上的表情平靜祥和，每一條皺紋里都鑲嵌著真誠，是為自己的來世還是為子孫的安康，民族的興旺孕育在每一個人的幸福之中。

雪山圣殿布達(dá)拉宮屹立在世界屋脊之上，巍然天外，氣宇軒昂，大昭寺、小昭寺以及夏宮羅布林卡，簇?fù)碓诓歼_(dá)拉宮周圍，造型奇?zhèn)?，氣度宏大，僅從建筑藝術(shù)的角度衡量，足以在世界建筑史上留下輝煌的記載。

延春先生以虔敬之心為布達(dá)拉宮寫照。透過大昭寺的金色飛檐，布達(dá)拉的紅白二宮巍峨壯麗。紅色濃烈，白色純靜，金色輝煌，色彩的交相輝映中，升騰起天國的恢宏與莊嚴(yán)。面臨偉大，人類無法用形式手段來盡善其美，無論圖像還是文字。因?yàn)閭ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)在那里，對于現(xiàn)實(shí)的描述無法超越現(xiàn)實(shí)本身，影像的拍攝是心跡的流露。心在，是對偉大的一種態(tài)度，影藝無涯，圖像難以評說。

香煙飄蕩，為神秘的布達(dá)拉宮披上圣潔的帷幔。朝拜的人群如潮水涌動，念誦經(jīng)文的聲音如一浪又一浪的波濤，時(shí)而涌起，時(shí)而低沉，在大地間回響。是那遠(yuǎn)古的呼喚嗎？是詩意的吟誦還是信仰的傾訴？延春先生沉浸其中，只是深深的感動。