鄒黎黎　韓峰　劉一錚

古代書院注重培育生徒以“追求自我完善”為核心的“立身”之德，形成了一套較為完善的關(guān)于受教育者道德修養(yǎng)的思想體系。書院所倡導(dǎo)“內(nèi)省慎獨(dú)”的自我反省法，有其內(nèi)在的合理性和科學(xué)性。這一思想文化啟迪我們加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生的自我批評(píng)與嚴(yán)于律己精神。

歷代書院教育家論自我修養(yǎng)，極重視內(nèi)省慎獨(dú)的功夫。他們認(rèn)為，“內(nèi)省慎獨(dú)”雖難，但要實(shí)現(xiàn)道德的自我完善又非內(nèi)省慎獨(dú)不可。誠如二程所言“克己最難”（《二程遺書》卷十一），“難勝莫如己”（《程氏外書》卷三），但“克己則私心去”（《二程遺書》卷二）。因而，歷代書院教育家在德育的過程中，頗注重教導(dǎo)生徒以當(dāng)前的社會(huì)道德目標(biāo)為“參照系”省察自己，以便改進(jìn)自我，進(jìn)而不斷地提高自我道德修養(yǎng)。概言之，即“內(nèi)省慎獨(dú)”的自我反省法。

“內(nèi)省”是自我反省的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。書院提倡“內(nèi)省”，提出一個(gè)人要經(jīng)常對自己的言行做自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，不斷地修正自己的錯(cuò)誤。“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺?！保ā缎岳砬榱x》）這告誡人們，要保持自己善良的本性，就必須時(shí)刻保持強(qiáng)烈的自我反省意識(shí)。書院大師主張的“內(nèi)省”的自我修養(yǎng)法，還強(qiáng)調(diào)指出了應(yīng)注意的兩個(gè)方面：一是“省察于將發(fā)之際，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良念頭、私欲剛露頭的時(shí)候，就應(yīng)該進(jìn)行深刻地檢查，將其消滅在“萌芽”時(shí)；二是“省察于己發(fā)之后，謂審之于言動(dòng)已見之后也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良言行已經(jīng)暴露后，要及時(shí)進(jìn)行檢查和糾正，不讓其繼續(xù)滋長。

“慎獨(dú)”是自我反省的追求和歸宿。慎獨(dú)是對反省內(nèi)求修養(yǎng)法的進(jìn)一步發(fā)展。為幫助道德主體修養(yǎng)的完善，書院修身觀還特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)人在沒有他人和社會(huì)監(jiān)督的情況下，也能謹(jǐn)慎遵守道德準(zhǔn)則，使道德成為其內(nèi)心精神世界和外在行為表現(xiàn)的有機(jī)組成部分。

書院教育家在傳承傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從“為己之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā)做了創(chuàng)造性的發(fā)展，指出“慎獨(dú)”既是道德自我完善的一種方法，也是在自我完善過程中理應(yīng)達(dá)到的一個(gè)極高的道德境界。其中，清初創(chuàng)辦蕺山書院的劉宗周就慎獨(dú)思想的論述最具代表性。他指出：“自昔孔孟相傳心法，一則曰‘慎獨(dú)，再則曰‘慎獨(dú)?！华?dú)體至微，安所容慎，唯有一獨(dú)處之時(shí)，可為下手法”（《人譜類記》），又說：“學(xué)問吃緊工夫全在慎獨(dú)，人能慎獨(dú)，便為天地間完人?！保ā秳⒆尤珪z編》卷一，《證人社語錄》）道德主體要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，成為“完人”，慎獨(dú)外別無功夫。

由前可見，古代書院教育家站在封建衛(wèi)道者的立場上，卻道出了一個(gè)具有普遍意義的道德修養(yǎng)方法一“內(nèi)省慎獨(dú)”。經(jīng)過改造之后的“內(nèi)省克己”，也就是我們常說的自我批評(píng)，就是要求人們對自己的言行進(jìn)行自我檢查、剖析和反思，揚(yáng)長避短。而書院“慎獨(dú)”思想同樣具有獨(dú)到之處，應(yīng)該來說也是一種極為有效的自我完善方法，是中華民族嚴(yán)于律己精神的集中體現(xiàn)。無疑，中國古代書院“內(nèi)省慎獨(dú)”的道德教育思想，揭示了道德教育的普遍規(guī)律，即使在今天，仍值得我們高度重視。

以培養(yǎng)大學(xué)生自我批評(píng)精神作為基點(diǎn)。自我批評(píng)是道德完善的重要方法。對此，魯迅曾說過：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。”德國著名哲學(xué)家卡西爾也說過，“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)不斷探究他自身的存在物……一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問和審視他生存狀態(tài)的存在物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中”。這種對自己的“不斷地解剖、查問和審視”，正是促使一個(gè)人不斷地進(jìn)行道德自我完善的內(nèi)驅(qū)力，這才是人生活的價(jià)值所在。“追求自我完善是要求每個(gè)人在認(rèn)識(shí)今日自我之不足的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造一個(gè)較今日之我更為完善的明日之我?！倍耙粋€(gè)人要能改過、能知道自己的過失，就要靠自我批判能力?！币胧棺非笞晕彝晟瞥蔀橐环N道德自覺，必須使其具備正確地評(píng)價(jià)自我的能力。省思的能力非常重要，當(dāng)前，加強(qiáng)和改進(jìn)道德人格教育的一個(gè)很重要的工作就是要加強(qiáng)大學(xué)生的道德的自我批評(píng)精神，就是教導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持以道德規(guī)范為標(biāo)尺來對自己每天的行為進(jìn)行自察，正確地評(píng)價(jià)自我，提高思想道德修養(yǎng)的自覺性。

以培養(yǎng)大學(xué)生嚴(yán)于律己精神為拓展。承接書院“慎獨(dú)”之積極蘊(yùn)意，在大學(xué)生中開展嚴(yán)于律己精神的培育，就是要為大學(xué)生指明修養(yǎng)的著力處，就是要教育引導(dǎo)人們充分發(fā)揮自身的道德自覺性和真誠性，努力達(dá)到這一更高層次的道德要求。首先，要把培養(yǎng)大學(xué)生崇高的道德信念放在突出位置?！吧鳘?dú)”在書院那里是以崇高的道德理念被提出和使用的。一方面，慎獨(dú)是與客觀的自然規(guī)律相符的，追求誠就是遵循“天”的根本道德屬性。另一方面，慎獨(dú)為人生之最高境界，人道之最高原則。這是中國古代書院之“慎獨(dú)”的基本要義。與其他德目相比，慎獨(dú)是一個(gè)人最應(yīng)為的品質(zhì)。高校教育也應(yīng)將“慎獨(dú)”作為德育的重要內(nèi)容，特別是要將大學(xué)生“慎獨(dú)”教育置于符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類本質(zhì)特征的高度來認(rèn)識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的道德信念。其次，由“慎獨(dú)”的情感培育推進(jìn)，提高大學(xué)生的道德自覺。心誠乃“慎獨(dú)”之源，“慎獨(dú)”之本。慎獨(dú)是一種源于心、始于情的行為，內(nèi)心不真誠而“慎獨(dú)”，只是出于一種對外在的法律規(guī)范、社會(huì)輿論等威懾力量的擔(dān)憂和恐懼而被迫所為，并非發(fā)自內(nèi)心的善。慎獨(dú)是一種最真摯的、本質(zhì)的、容不得半點(diǎn)虛假的感情和行為，而不是表面的、形式的，只有心懷誠意，意念誠實(shí)，才是慎獨(dú)的源泉。因此，我們在對大學(xué)生進(jìn)行“慎獨(dú)”精神培育時(shí)，重在啟發(fā)其內(nèi)心的善、內(nèi)心的自覺。亦如黑格爾所言，客觀的道德自由，“只有在自身目的中，即在善中，才對自己說來是真實(shí)的?！?/p>

當(dāng)然，中國古代書院的道德修養(yǎng)理論本身的局限性是不可避免的，但這并不影響其思想的光輝照亮我們前行的路。