繆琳

摘要：在全球文化日益趨同的今天，建筑設計領域出現(xiàn)了“新鄉(xiāng)土主義”這一建筑文化思潮?！靶锣l(xiāng)土主義”建筑文化的精髓在于喚醒大眾的“鄉(xiāng)土文化”意識，協(xié)調好自然與人文環(huán)境。文章從新鄉(xiāng)土主義的設計風格入手，通過對王澍先生所設計的寧波博物館這個實例的具體分析，闡明了作者對于新鄉(xiāng)土主義風格的進一步認識。

關鍵詞：新鄉(xiāng)土主義；建筑設計；寧波博物館；風格創(chuàng)新

伴隨著全球經濟的一體化，全球文化也開始日益趨同。在這樣的時代背景下，國際式的通用建筑風格開始蔓延到世界各地，各國建筑的地域風貌被淹沒，“民族性”與“現(xiàn)代性”的建筑設計問題困擾著中國的建筑師。全球一體化在某種程度上壓抑了各國文化的民族性和地域性，經濟發(fā)展的浪潮吞噬了鄉(xiāng)土建筑文化，我們的城市變得千篇一律，文化的失落，特色風貌的消失，人們開始彷徨，失去自我……為了反對建筑的“國際式”模式，建筑設計已經開始走向多元化道路，而新鄉(xiāng)土主義風格就是在這樣的大環(huán)境背景下的建筑思潮中應運而生。

新鄉(xiāng)土主義是一種強調地方特色和民俗風格的設計傾向，強調以鄉(xiāng)土味和民族化為特征。它沒有一成不變的規(guī)劃和設計模式，而是在設計中盡量使用地方材料，表現(xiàn)出因地制宜的特色，使建筑在整體風格上與當?shù)氐娘L土環(huán)境相融合，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

一、建筑能體現(xiàn)一個地方的精神和氣氛

當我們真正看到一座建筑或者置身其中的時候，我們關注的不是建筑的形狀，而是建筑所產生的氣氛和傳達的精神，可能不需要任何語言，它直接就能擊中你，它會讓你感動，它會讓你震撼。建筑的精神和氣氛對人的影響特別大，這是一種潛移默化的影響，人們甚至都不自覺的就被這種精神和氣氛所影響。

王澍先生認為當代中國建筑必須延續(xù)中國傳統(tǒng)藝術，不僅僅局限于建筑方面，而是橫跨各個藝術領域。隨著經濟發(fā)展和科技進步，近現(xiàn)代的中國建筑無不受著西方建筑的影響，在高樓林立、交通復雜的環(huán)境中，王澍先生在國內率先提出“重建當代中國本土建筑學”的主張，這是在建筑領域內對“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”關系的全新認知。一般而言，對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展從兩個方面進行：一個是以地方建筑的形式為藍本，原樣照搬或是有意模仿或是符號化地體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的設計上；另一個則是從建筑本身的內涵出發(fā)，去研究傳統(tǒng)建筑形式所形成的原因，從中選取我們所需的設計靈感，即在新鄉(xiāng)土主義風格的設計中體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)本土文化的時代解讀。

王澍先生一貫堅持“以自然之道、人文地理、景觀詩學為出發(fā)點，強調建筑與自然融為一體的設計理念”，寧波博物館的設計就是這種主張的探索和實踐，設計所采用的就是新鄉(xiāng)土主義風格，其建筑設計理念產生于對“建筑非人性傾向的反對”。他的設計沒有遵循一成不變的傳統(tǒng)規(guī)則和設計模式，而是在設計中盡量使用地方材料，因地制宜；同時要用現(xiàn)代技術，符合現(xiàn)代生活且有時代設計感。

二、博物館要用來收藏時間與回憶

中國的博物館建筑從最初的仿古建筑（如陜西歷史博物館），到后來的仿文物器型建筑（如上海博物館），都是在一個“仿古”風格的理念上做文章。寧波博物館位于寧波市鄞州區(qū)，圍繞博物館的周邊計劃建造成一個新的CBD（中央商務區(qū)），被叫做中國的“小曼哈頓”。在這樣一個CBD的中心來設計一座博物館是非常有難度的，因為留給設計師一個四面八方都被完全推平的空地，它與周邊的環(huán)境和原有的文化已經沒有任何關系，僅僅是一塊非常巨大的空地而已。設計一個什么樣的博物館才能強調這個地方，才能傳達它原來的文化脈絡和精神呢？簡單地模仿中國傳統(tǒng)建筑是沒有任何意義的，因為一個3萬平方米的建筑單體是套用不上任何一種中國傳統(tǒng)建筑形式。

在設計方案前，王澍先生在場地周邊進行調研考察，發(fā)現(xiàn)這里原有的30個非常美麗的村落，已經拆掉了29個半，可以說這里已經是一個幾乎沒有回憶的地方。博物館一直以來都是傳承文化的重要載體，所以需要一個賦予某種含義的建筑設計來體現(xiàn)博物館的使命。我們可以看到建成后的寧波博物館是一幢“半山半房”的建筑（如圖1），王澍先生有意將博物館的高度控制在24米以下，建成后的博物館會與周邊將要出現(xiàn)的高層建筑形成一種鮮明的對比。這里將來會是玻璃幕墻的世界，將有一百棟高度至少在一百米以上的建筑要在周圍出現(xiàn)。王澍先生的設計還有另一個含義，即博物館的底層平面是個簡單的長方形，但在朝上生長的時候這個建筑就開始開裂，微微向外傾斜，演變成抽象的山體。如果說博物館的下層是統(tǒng)一的、規(guī)矩的，那么上層就是自由的開始，就是它所呈現(xiàn)的一種自由開裂的狀態(tài)。這種開裂的方式似乎有點像中國傳統(tǒng)山水繪畫中對于山體的表達方式，然而這種方式是幾何形的，又有點像建筑，它是一個幾者之間、似與不似的一種抽象的玩味，一種有意味的形式。他試圖傳達的就是人們以不同的角度看待同一個事物會有完全不同的感覺。當走進寧波博物館里面我們也是看不到開裂的，只有與博物館有一定距離的時候我們才能看到這種自由開裂的狀態(tài)。當我們穿梭于博物館的平臺，會有一種置身峽谷或者是古村落或古城之中的感覺，似山似城。

王澍先生說過“提升傳統(tǒng)技術，這也是我們在使用現(xiàn)代鋼筋混凝土結構和鋼結構體系的同時，為什么還要大量使用手工技藝的原因。技藝掌握在工匠的手中，是活的傳統(tǒng)。如果不用，即使在形式上模仿傳統(tǒng)，傳統(tǒng)必死；而如果傳統(tǒng)一旦死亡，我相信，我們就沒有未來?！睂幉ú┪镳^的外墻是最引人注意的，外墻采用浙東民居常用瓦爿墻和模板清水混凝土墻兩種方式混合裝飾（如圖2）。瓦爿墻使用的磚瓦都是寧波舊城改造留下來的青磚、龍骨磚、屋瓦，甚至還有打碎的缸片，相當于把寧波的歷史砌進了博物館。數(shù)年后，當“瓦爿墻”布滿青苔甚至長出幾簇爬山虎，它就真正融入了歷史。清水混凝土墻使用的模板由毛竹制成，利用了竹板隨意開裂后的肌理效果。毛竹是江南地區(qū)的特色植物，承載了許多的中國人文色彩，它使原本堅硬的混凝土發(fā)生了藝術質變。就像建造中國園林，特殊材料的用法賦予寧波博物館不同意義的生命。寧波博物館不是傳統(tǒng)意義上的工程建筑，而是富有深刻文化內涵的建筑設計，在空間中營造時間的感覺，使得環(huán)境達到更高層次的和諧，將自然、歷史、現(xiàn)代這三種不同的元素巧妙的統(tǒng)一糅合。

三、建筑應體現(xiàn)一個民族的文化根源

“把過去的生活留住”是王澍先生一直強調的“建筑中的時間概念”，這里的“時間”一方面是指實際意義的時間，另一方面是指一種文化的根源。每一種文化都是一個完整的生命體，我們不能簡單的將其切斷，如果我們將自己的文化根源割舍的話，我們就會失去過去，就不知道未來該走向哪里，這是一個非常重要的令人深省的問題。例如加拿大的文明是建立在以英國移民為主體的文化根源上，無論它們搬到任何一個新地方都會有著英國移民的文化痕跡，這是它切不斷的文化根源。這個觀點對我們現(xiàn)代來說也是適用的，我們生活在這樣一個日新月異、劇烈變化的環(huán)境當中，我們必須要保證傳統(tǒng)的文化根源是不斷延續(xù)的。中國文明最厲害的地方就在于它不斷地向自然學習，而后在此基礎上有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。其實這些方法都是從自然里學習借鑒而來的，我們在自然當中觀察到這樣那樣的現(xiàn)象，然后經過人為的加工再創(chuàng)造的方式達到一種模擬效果，我們在自然當中并不能簡單的看到這種直接的對比。當建筑的設計理念上升到這個層面的時候，我們的建筑所傳承的可能不僅僅只是關于中國的傳統(tǒng)文化，它甚至可以超越了中國的傳統(tǒng)而趨近其他文明，當不同的文明積累到一定程度的時候，它們將會自然而然的融會到一起。

【參考文獻】

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[6]王澍.虛構城市[J].新建筑，2002（03）

【作者單位：西北大學藝術學院】