白立新

陽明先生曰：“良知者，心之本體?！薄靶闹倔w，無起無不起。”

從現(xiàn)代哲學(xué)意義上講，筆者認(rèn)為孔、孟、朱、王等儒門圣賢所研究的“人”是社會人，而非動物人或自然人。在他們看來，一個“人”與動物區(qū)別的不同之處，不在于人類比動物有更高的創(chuàng)造力和情感思維，而是人類天生具有不同于其他動物的道德基因，也就是孟子所說“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，他們認(rèn)為良知良能是一個“人”與生俱來的理性自律，孟子更進(jìn)一步把良知良能細(xì)分為“四端之心”： 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陽明心學(xué)正是在孔子的仁愛學(xué)說和孟子的良知學(xué)說基礎(chǔ)之上，予以發(fā)揚廣大的心學(xué)集大成者。

良知既然是與生俱來、生而有之的“天賦基因”，為何良知又常常感知不到？乃至良知為何會常常迷失而成為稀缺資源呢？

陽明先生繼承了程朱理學(xué)的“存天理，去人欲”學(xué)說，但又予以批判性地發(fā)展。陽明先生繼承了“存天理”，認(rèn)為，“天理即良知”，主張“減人欲”而非“滅人欲”，認(rèn)為人的欲望有合理部分，但要適度控制。在外王還是內(nèi)圣優(yōu)先方面，陽明心學(xué)繼承了陸九淵“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”，而非朱熹所提倡的“泛觀博覽，而后歸之約”。按現(xiàn)代系統(tǒng)論理解，“發(fā)明人之本心”與“泛觀博覽”都是修身的組成要素之一，但要素的排序與權(quán)重不同，則系統(tǒng)結(jié)局大大不同。陸王心學(xué)一脈相承，專注于先內(nèi)圣后外王，先有“我”，而后“六經(jīng)注我”，是一種高屋建瓴的認(rèn)知和修行路線。

“雖妄念之發(fā)，而良知未嘗不在。但人不知存，則有時或放而；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽而；雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳；雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳?！币馑际钦f，人即使發(fā)生了貪妄的念頭，但此時良知也未曾泯滅，只不過是他不知道該時時存養(yǎng)良知，于是有時就會失去良知；人雖然有昏庸蔽塞到了極點的時候，去良知未嘗不是明亮的，只是人們不能體察它，有時候就會被蒙蔽；雖然有時失去了他，但良知的本體并未消失，存養(yǎng)它就行了；雖然有時受到蒙蔽，但良知的本體仍舊光明，體察它就行了。存養(yǎng)之，體察之，是找回良知，保養(yǎng)良知的法門。

良知與生俱來人皆有之，但易受欲望的誘惑和遮蔽。這個欲望不僅是生理上的吃穿住行性的人之動物欲望，也包括財富地位名望方面超越道德底線的人之社會欲望，“做老師的底線是不能和小學(xué)生開房”這樣的社會囧狀，是當(dāng)今良知底線無限下降的極端表象。起心動念不逾越天理良知，將心比心己所不欲勿施于人，和小學(xué)生開房的小學(xué)校長把小學(xué)生當(dāng)做自家孩子，一切行為將回歸天理。陽明先生說，“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”，旗幟鮮明地提出了“心不妄動”是心學(xué)修身的首要心態(tài)。

良知是“未發(fā)之中”“寂然不動”“廓然大公”，之所有良知不明，皆是私欲膨脹，蒙蔽了良知的存在。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；《中庸》有云：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉?！币粋€人無論面對怎樣的境遇，都應(yīng)該保持恬淡從容的心態(tài)，做自己心靈的主人和命運的主宰，都應(yīng)該具有把握事物真相的自省內(nèi)察，重內(nèi)心、不假外求的生活態(tài)度，擴(kuò)張發(fā)自內(nèi)心的心的力量。

“心不妄動”是心學(xué)修身的不二入門之法。無善無惡心之體，有善有惡意之動，意不妄動，方可以回歸天理，恪守良知。意之動，即心之動也，心非不動，不可妄動也。心不妄動，可以克制私欲張揚利他；心不妄動，可以放下小我走向大我；心不妄動，可以反躬自省體察缺失；心不妄動，可以保養(yǎng)良知滋養(yǎng)良能；心不妄動，可以理性思維把握本質(zhì)；心不妄動，可以聚焦當(dāng)下專注深耕；心不妄動，可以返璞歸真，人我一體。

“心不妄動”即是知止，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能慮，慮而后能得”，先有舍，才有得，先有放下，才有拿起。止、定、靜、慮、得，是一個修行大循環(huán)，起點在于知止，在于心不妄動。

心學(xué)修身，始自心不妄動！

編輯/徐展