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金子的重量

2013-04-29 00:44:03吳佳駿
四川文學(xué) 2013年8期
關(guān)鍵詞:行孝釋迦釋迦牟尼

吳佳駿

金子的重量

在“糞穢地獄”右側(cè),刻有三尊小像,若不仔細(xì)打量,往往容易一晃而過。但就是這三尊小像,卻寓意宏大,是整組“地獄變相”中,具有結(jié)論性的一組雕像,可謂“畫龍點睛”。

造像中,一對老年夫婦相視而坐。男的表情嚴(yán)肅,側(cè)頭斜看著妻子,心里像是在揣摩什么。他的右手彎曲于胸前,下垂的衣袖擋住了胸口。其左手卻牽著一個黃口小兒。這個孩子光頭,右半邊身子向外,伸出手去接母親手中的碗。那位母親則坐于低處,頭部似與站立的孩子等高,臉上的表情顯得凝重,目光卻落在孩子伸出的手上。她兩手托起的碗,一高一低,一只裝著米飯,一只裝著金子。金子發(fā)出的光芒,似乎照亮了整面墻壁。然而,孩子的手,卻并未伸向裝著金子的那只碗,而是毫不遲疑地朝盛著米飯的那只碗伸了出去。

圖上的碑文刻有一句話:無明眾生亦復(fù)如是?!盁o明”即愚昧無知之意。這組像的寓意是要告訴眾生:沒有覺悟的人只知道吃飯,滿足一時貪欲之需,卻不懂得黃金的價值,更不懂得佛法與智慧的價值。同時也在暗喻世人:解脫苦海要比現(xiàn)實享受重要得多。貪欲不除,就會迷失自己。

這是佛家的解釋,但現(xiàn)實中,我們是否也可作出另一番解讀呢?

那位伸手接飯,卻鄙視黃金的懵懂小孩,恰好代表了他的童心未泯。在一個還未被社會這個大染缸污染的孩子來說。填飽肚子永遠(yuǎn)比黃金重要,這是生命本能的需要,也是天性的自然流露。如果一個尚未成年的孩子,兩眼只盯著金錢,那也未免太可怕了。待他成年之后,他會離自己的本心越來越遠(yuǎn),離“佛”越來越遠(yuǎn)。

當(dāng)今社會,恰恰是懂得接飯碗的孩子越來越少,而嗜好黃金的孩子越來越多。他們很難分清一碗飯和一碗金子的價值,他們的父母更是難以分清。大多數(shù)做父母的,都如造像上的那對父母一樣,希望自己的孩子永遠(yuǎn)只對“金子”感興趣?!敖鹱印笔撬麄?nèi)松摹皦|腳石”和“敲門磚”。有了金子,就可以順利成長,平步青云;可以志得意滿,揮金如土;更可以胡作非為,膽大包天?!敖鹱印笔撬麄兒饬可鐣耸赖奈ㄒ粯?biāo)準(zhǔn),而人本身的價值和尊嚴(yán),卻被他們踩在腳下,隨意踐踏。

作家劉墉講過一個故事。話說有個富翁在洪水里翻了船,爬到洪水中間的大石頭上大呼救命。一個年輕人聞聲趕來,奮不顧身劃船營救,但因洪水湍急,船行緩慢。富翁以為年輕人故意拖延時間,大喊:“快啊,把我救上去,我給你一千塊!”船行依然緩慢。富翁又喊:“快用力啊,把我救上岸,我給你兩千塊!”船卻仍舊如蟻挪動?!八疂q高了,你用力啊,我給你五千塊!”富翁繼續(xù)喊。船比先前靠近了點,但水已經(jīng)淹沒了大石頭。“快啊,我給一萬塊!”富翁半身被淹在水中,焦急地喊?!拔医o你五萬塊……”這次,富翁話未喊完,就被一個大浪卷得無影無蹤。年輕人回到岸上,十分沮喪,他說:“我救他原本并沒想到錢,只想救人,可他卻喊著要給我錢,而且一次比一次多。我想如果自己劃慢點,就能多得些錢了。可哪知,眼看我就要靠近他了,他卻被洪水沖走了?!?/p>

這便是“金子”帶來的禍害和悲哀。當(dāng)然,人喜愛金子并不可恥,重要的是,要有一顆“金子般的心”。

報恩的孝道

仿佛一曲慈母的頌歌,伴隨大佛灣的晨鐘暮鼓聲,在幽靜的山谷里環(huán)繞,使堅硬的石頭多了幾分柔情和繾綣。那一幀幀行孝報恩的故事,感天動地,寸斷肝腸。如果誰的心生硬似鐵,見到這些雕像后,定會柔軟如水,若有七月飛雪,寒冬日照的透涼和溫暖。

這幅“報父母恩重經(jīng)變相”,龕寬15米,高7米,是根據(jù)《佛說大報父母恩重經(jīng)》而刻,深具中國儒家思想“孝道”的倫理核心,又兼具巴蜀生活風(fēng)俗特色,是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的,最大最完整一幅歌頌父母養(yǎng)育之恩的經(jīng)典之作。

造像共分三層。上層鑿有七佛,均為半身。前三佛為過去“莊嚴(yán)劫”中最后三佛,后四佛為現(xiàn)在“賢劫”中最后四佛。據(jù)《五燈會元》記載,該七佛一脈相承,均為父母所生。

中層為10組連環(huán)浮雕,表現(xiàn)一個人從母腹中降生后,父母是如何含辛茹苦將其撫養(yǎng)成人的過程。以一對夫婦“投佛祈求嗣息”為中心拉開序幕,單左雙右各分開排列五組雕像。

一組:懷胎守護恩。一位孕婦懷胎,侍女手捧一碗保胎藥湯,讓其服下。

二組:臨產(chǎn)受苦恩。孕婦臨產(chǎn),以手撫肚,一接生婆半蹲身子,卷衣扎袖;旁立一端工,手執(zhí)令牌,為其驅(qū)邪,口中念叨不止。

三組:生子忘憂恩。夫婦面含微笑,逗子而樂,煩惱皆忘。

四組:咽苦吐甘恩。母親吃糠咽菜,以流出的甘甜乳汁哺育孩子。

五組:推干就濕恩。孩子夜半尿床,母親起身讓孩子睡干處,濕處自己睡。

六組:哺育不盡恩。母親袒胸露乳,喂孩子奶?!安怀钪獗M,唯恐小兒饑”。

七組:洗濯不盡恩。母親替孩子洗濯衣褲,操勞受累。

八組:偽造惡業(yè)恩。孩子成年,父母為其操辦婚事,因殺豬宰羊而造惡業(yè)。

九組:遠(yuǎn)行憶念恩。兒子遠(yuǎn)行,辭別父母。父母難舍心頭肉,左叮嚀右囑咐,熱淚盈眶。

十組:究竟憐憫恩。表明父母的憐憫,是天下最無私、最偉大的“愛”。

十組雕像,是十個特寫鏡頭,以寫意的筆法,將“母子之情”潑墨于巖壁上,,那每一個細(xì)節(jié),都是一次愛的流淌:那每一道紋路,都是情感的外化。淺顯中蘊含著深刻,深刻中飽含著濃度。

最下層為地獄。意在警戒為人子女者,如若不孝,將被打人地獄,遭受各種酷刑之苦。

古語曰:百善孝為先。一個不孝之人,將遭世人唾罵,其在社會上也很難立足。中華民族身為禮儀之邦,自古以來便有重孝道的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷朝歷代也都有不少感人的孝道故事傳世,為后人所效法。孟郊一首《游子吟》:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉?!备潜蛔鳛閭鞑バ⑽幕姆侗?,為人所頌。

然時移世易,當(dāng)今社會的不少子嗣,成家立業(yè)后,便把父母拋卻一旁,只顧自己的小家庭過得舒暢。在農(nóng)村,很多人攜妻外出打工,卻把自己的孩子留在家中讓父母照看,他們每天都守著破屋度日??蛇@些外出的人,逢年過節(jié)也難得回家。即使回一趟家,面對殷勤的父母,還大發(fā)雷霆,怪這也不是那也不是。正如古人說的那樣:“癡心父母古來多,孝順兒孫不見了”。據(jù)《論語》記載,當(dāng)子夏問孔子何為孝時。他只答了兩字“色難”。即做到和顏悅色難。換句話說,就是不給父母臉色看。這看似簡單,可真正能有幾人做得到呢?普天下的父母,對兒女的要求,永遠(yuǎn)都是最低的。他們沒有別的企求。不過是想讓孩子多陪陪自己罷了。就像陳紅在那首《?;丶铱纯础返母枥锍模骸袄先瞬粓D兒女為家做多大貢獻,一輩子不容易就圖個團團圓圓?!?/p>

云南詩人雷平陽寫過一則短文,轉(zhuǎn)述的是他一個作家朋友回家省親,在村中閑轉(zhuǎn)時,見一對父子,因瑣事爭執(zhí),繼而互罵,污言穢語不堪入耳。隨之,父親操持一鋤柄,朝兒子頭顱打去。兒子閃身入戶,提出一把長刀,朝年屆七旬的父親追去。父親無路可逃,情急之下,拼盡全力攀縱到村邊一棵大樹上,喘息不止。父親見立在樹下傻愣著的兒子,又是一陣大罵。兒子不說片言,只顧揮刀砍樹。他知道“樹斷人亡”的道理。但在雷平陽及其朋友眼里,兒子砍倒的并不是那棵現(xiàn)實中的樹,而是生長了幾千年的倫理之樹。

我們急需要做的,或許就是將那棵被砍倒的樹,重新扶起來。

行孝的典范

試想,倘一個受人頂禮膜拜,被尊為萬世師表之人,突然遭到他人譏諷,將其榮譽背后的不光彩之事公之于眾,使其顏面掃地,威信動搖,他該如何應(yīng)對呢?最好的辦法或許就是發(fā)表聲明,以正視聽。

佛祖釋迦牟尼就遇到了這樣的麻煩事,他被人詬病為棄父離母,外出修道,是極大的不孝。釋迦牟尼聞聽此言,果敢應(yīng)對,召集大千世界諸佛菩薩,宣講報恩經(jīng),以示弟子,借此挽回聲譽。

這龕“大方便佛報恩經(jīng)變”造像,便是宣傳釋迦牟尼今生、前世行孝報恩的事跡的,可視為“父母恩重經(jīng)變”的姊妹篇。是根據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》、雜以《賢愚經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》而刻。

據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)》序品記載,一日,釋迦牟尼為眾生說法,弟子阿難進城化緣,路遇一青年男子,肩挑雙目失明的父母沿街乞討。他要到三個燒餅。給父母各一個,余下一個自己不舍得吃,以備下頓父母饑餓時,讓其充饑。恰巧這時,被六師外道的人所見(六師外道,是佛教創(chuàng)始時,與其對立的六個宗教派別。),他們指責(zé)阿難說:“你師傅釋迦遠(yuǎn)不如這青年道德高尚,他舍去父母、妻兒而不顧。只求自我解脫,此乃大逆不道,還四處宣講佛法?!边@六個人見誹謗釋迦得逞,敲鑼打鼓,手舞足蹈,幸災(zāi)樂禍。搞得阿難自犯糊涂,不禁對釋迦的講道產(chǎn)生懷疑。他回去后。抱著忐忑之心,半信半疑地問釋迦牟尼:“佛家有孝嗎?”釋迦牟尼訓(xùn)斥了他一頓。最后當(dāng)釋迦聽說阿難的提問,是來自六師外道的嘲諷時,他頓時滿身放光,為眾弟子講解報恩經(jīng)。

整幅雕像中,釋迦牟尼位居中間,神情淡定,頭頂出現(xiàn)一道光柱,光中現(xiàn)“忉利天宮”。佛像前刻有一碑,頂端有“三圣佛牙贊”五字,碑正中鐫一個由三個“王”字重疊而成的“圣”,特指北宋太宗、真宗、仁宗三帝。碑兩旁書一楹聯(lián):“惟有吾師金骨在,曾經(jīng)百煉色長新”。

主像左下側(cè)即為“六師外道謗佛不孝”圖,個個生動傳神,把誹謗人那種復(fù)雜的內(nèi)心世界呈現(xiàn)得淋漓盡致,仿佛石頭也能開口說話。如果一個正直之人,看到巖壁上這些宵小之輩,興許會按捺不住沖動,上前扇其耳光,以泄憤怒。當(dāng)然,這要在不被指認(rèn)為破壞文物的前提下。

主像兩邊,分別刻著釋迦牟尼盡孝的本生和本行故事。本生,即前生事跡;本行,即今生事跡。造像共十一組。

一組:割肉供父母。一個國王,因國中內(nèi)亂,抱太子投鄰。路遠(yuǎn)糧盡,太子每日從身上割肉三斤,供父母食用。此太子為釋迦前生。

二組:舍身飼虎。新生餓虎奄奄待斃,太子以血肉之軀飼虎,七條幼虎得救。父母聞訊趕來,撫白骨慟哭,太子現(xiàn)身云端,勸其父母無需悲痛。此太子亦為釋迦前生。

三組:鸚鵡行孝。農(nóng)夫于田間捉住一偷吃谷穗之鸚鵡,鸚鵡日:我上有盲父母,靠我供養(yǎng),農(nóng)夫悲憐,任其鸚鵡偷谷。此鸚鵡也是釋迦前生。

四組:剜眼出髓。一國王病危。求醫(yī),醫(yī)曰:需人眼和骨髓為藥,方可治愈。王子毅然剜眼抽髓,終使父親病愈。此太子便是釋迦。

五組:得證三十二相。一男子問僧,釋迦何以容貌超凡,有三十二相。僧曰:此乃他行孝所致。

六組:啖子行孝。啖子于山中采摘野果,以養(yǎng)盲父母,卻被射獵的國王誤傷,其父母大悲,感動天神,使其傷口愈合,父母重見光明。啖子即釋迦。

七組:剜身點燈。釋迦為求佛學(xué)精義,不惜在身上剜肉成孔,盛油點千燈。

八組:雁書報太子。太子海中采寶,白雁傳書,報其父母因思念他而目盲。太子當(dāng)即持如意寶珠錢物搭救,父母目盲康復(fù)。

九組:舍身求法。釋迦為求佛法報孝父母,從高樹墜身,以示報答。

十組:佛詣父王所看病。凈飯王大病,釋迦聞訊趕來,以佛光照父王,使其病態(tài)消失。

十一組:為父抬棺。凈飯王逝,釋迦為報養(yǎng)育恩,親自抬棺焚化,以勸世人行孝。

以上十一組雕像,似一串冰糖葫蘆,把釋迦牟尼的前世和今生串連了起來。每一幅雕像,都是一顆圓潤的葫蘆子,回味無窮。而“行孝”,便是串連葫蘆子的竹簽。

看來,佛祖要證明自己的行孝之道,尚需如此多的故事才能令人信服。倘若一個普通人,要使他人相信自己的所作所為。又該需要多少事實考證呢。

沒有人會對考證感興趣,說得多不如做得多。盡孝道是須要身體力行的,而不是掛在嘴邊說說而已。一個頑劣成性,六親不認(rèn)之人,無論他如何鼓吹孝道,終不過是自欺欺人,授人以柄,徒增笑料而罷了。

常言道:身教勝于言教。我們很難相信,那些從不懂得尊老愛幼的父母,會教育好自己的孩子去懂得如何做人。

認(rèn)識一個人的最好方法,是莫聽他怎么說的,要看他怎么做的。

責(zé)任編輯:卓慧

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