祝傳芳

摘 要： 奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)唯美主義的代表作家，他在文學(xué)史上享有盛名。他的兩部童話集《快樂王子與其他故事集》和《石榴之家》一直被視為展現(xiàn)其唯美主義形式的典范。童話中的死亡主題更是完美詮釋了他的唯美主義藝術(shù)觀，這種與唯美主義相契合的死亡可稱之為唯美的死亡。從兒童的視角解讀王爾德的童話，唯美的死亡能讓兒童減少對(duì)死亡的恐懼并正確接受死亡，有助于兒童對(duì)基督的愛與救贖的接受。

關(guān)鍵詞： 奧斯卡·王爾德 童話 死亡 唯美主義

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)唯美主義的代表作家，他在文學(xué)史上一直享有盛名。他的兩部童話集《快樂王子與其他故事集》和《石榴之家》一直被視為展現(xiàn)其唯美主義形式的典范。童話中的死亡主題更是完美地詮釋了他的唯美主義藝術(shù)觀，這種與唯美主義相契合的死亡可稱之為唯美的死亡。從兒童的視角解讀王爾德的童話，唯美的死亡能讓兒童減少對(duì)死亡的恐懼并正確接受死亡，有助于兒童對(duì)基督的愛與救贖的接受。

一

仔細(xì)梳理王爾德童話中唯美的死亡，可將其歸為三大類：為愛而亡，取義成仁和意外之死。

1.為愛而亡。

在王爾德的童話里，愛情的浪漫與現(xiàn)實(shí)的殘酷不可調(diào)和，使得主人公的為愛而亡呈現(xiàn)出一種凄涼之美。在《漁夫和他的靈魂》中，年輕的漁夫?yàn)榈玫矫廊唆~的愛拋棄了自己的靈魂，卻在自己靈魂的引誘下離開了美人魚，追尋自己的欲望。欲望終究難以勝卻他對(duì)愛的追求，但最終等待他的是美人魚的尸體，傷心欲絕之后為愛而亡。王爾德以那叫做“愛”的上帝為他們祝福，二人最終獲得幸福的永生作為故事的結(jié)局就是為了突出愛的無比高尚和為愛而亡的無比美好。通過死亡他們最終走到了一起，實(shí)現(xiàn)了永恒的愛情?！段靼嘌拦鞯纳铡愤@篇童話也是為愛而亡的優(yōu)秀作品，是丑惡現(xiàn)實(shí)犧牲人的代表。無憂無慮地生活在森林里的小矮人愛上了美麗的公主，直到小矮人在鏡中看到了自己的面目，才明白原來所有人都是在嘲笑他的丑陋，小矮人最后心碎而亡。應(yīng)該說，小矮人的死亡不僅是因?yàn)闆]有得到愛情，而且是因?yàn)樗車械娜硕汲闪吮破人廊サ膭Ｗ邮郑“擞刹恢O人事的快樂精靈變成了丑惡現(xiàn)實(shí)的犧牲品，這是王爾德對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的痛陳。王爾德對(duì)于愛情的思考是多角度、多方位的。他作品中的主人公有為了維護(hù)愛人的生命而選擇自己死亡的，有因?yàn)閻廴说乃廊ザ城榈?，有為了失去愛情而選擇自殺的，有為了跟愛人永遠(yuǎn)在一起而同生共死的，更有因?yàn)閻酆蜌埧岬默F(xiàn)實(shí)導(dǎo)致人心碎而亡的。不管采用哪種形式，王爾德都始終把愛與死以不同的形式糾結(jié)在一起，體現(xiàn)一種獨(dú)特的愛情觀，也體現(xiàn)出王爾德對(duì)“為愛而死，能否死得其所？”這一問題的追問。

2.取義成仁。

有人曾說，善良是一種智慧，是一種遠(yuǎn)見，是一種自信，它能給人帶來精神力量和快樂。王爾德作品中塑造的一系列善良美好的人物，非但沒能以自己的善行換來快樂和善報(bào)，反而葬送了自己的性命，不僅給人一種悲涼心痛之感，更增添了作品的反思價(jià)值。在《快樂王子》中，快樂王子是一座矗立在廣場(chǎng)上的美麗雕像，他看到了窮人們的苦難，就窮其所有幫助他們，最終卻因丑陋被拆除。小燕子也因錯(cuò)過南下的時(shí)節(jié)，凍死在雕像底下。快樂王子和小燕子的行為表現(xiàn)了舍己為人的大愛——為了救助苦難的人們而犧牲自己。腐朽的政府官員沒有看到快樂王子和小燕子的這種犧牲精神，更不用說對(duì)自己的良心和責(zé)任反省，這種行徑與前者的大善形成鮮明的對(duì)比。這個(gè)童話故事是良善葬送人的真實(shí)寫照，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)丑惡的真實(shí)寫照。在《夜鶯與薔薇》中，夜鶯用生命換來的紅薔薇被貶得一錢不值，并且夜鶯之所以愿意為之付出生命是因?yàn)閻矍?，也被年輕人看做是無聊的東西。那么，夜鶯善良的付出到底是為哪般？王爾德最終還是把它歸結(jié)到了愛。夜鶯為了實(shí)現(xiàn)年輕人對(duì)愛的追求，無怨無悔地付出，甚至犧牲了寶貴的生命。以生命為代價(jià)的付出雖然被輕易地踐踏了，讓人感到悲涼心痛，但通過善行獲得的那份精神快樂，或許可以給泉下的夜鶯以些許安慰。《忠實(shí)的朋友》中主人公小漢斯是一位勤勞善良的園丁，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，小漢斯因?yàn)閹痛笮薜膬鹤诱?qǐng)醫(yī)生，淹死在沼澤地的池塘里?？梢哉f，在整部作品中，小漢斯善良的一言一行，他為朋友無私奉獻(xiàn)的精神，與大修的自私自利形成鮮明對(duì)比。小漢斯為所謂的“忠實(shí)朋友”付出生命代價(jià)，這樣的悲慘結(jié)局對(duì)于那些信奉善行有善報(bào)的人們來說是殘酷的打擊，給人以心靈的觸動(dòng)，發(fā)人深省。

3.意外之死。

王爾德在另外幾篇作品中，又以一種格外讓人嘆息的“另類結(jié)局”，上演著死亡這一主題。如果說大團(tuán)圓結(jié)局是讀者所喜聞樂見的話，那么王爾德就顯得過于“吝嗇”了。在他的筆下，結(jié)局往往是迂回曲折出人意料的：主人公歷經(jīng)千辛萬苦，就在我們快要看到美好的結(jié)局或已經(jīng)看到了美好的結(jié)局的時(shí)候，他突然筆鋒一轉(zhuǎn)，展現(xiàn)死亡的畫面。這些作品使人們最終也逃脫不了死亡的陰影，始終與死亡糾結(jié)在一起。在《星孩》中，星孩三年里走遍全世界，不但沒找到自己的母親，反而受到了人們的嘲諷和打擊。經(jīng)歷風(fēng)雨變得仁慈、善良的星孩，努力戰(zhàn)勝了一切磨難，最后找到了自己的父母，還當(dāng)上了國(guó)王，王國(guó)在他的統(tǒng)治下也變得和平與繁榮。故事寫到這里，應(yīng)該是一個(gè)再好不過的結(jié)局了，可是王爾德卻沒有就此打?。骸叭欢卫淼臅r(shí)間并不長(zhǎng)久，他受的苦太大了，他受的磨煉也太苦了，所以他只活了三年。他死后繼承他的卻是一個(gè)很壞的國(guó)王?！保╓ilde，1997：314）王爾德給這個(gè)本來完美的結(jié)局留下了不完美的一筆，仿佛是給沉浸在童話中做美夢(mèng)的人預(yù)先敲響了警鐘，讓人們意識(shí)到世上沒有長(zhǎng)久的幸福，其樂融融的景象很快就會(huì)過去，人始終逃脫不了死亡的結(jié)局。在《自私的巨人》中，巨人由自私最終變得善良無私，這個(gè)故事是王爾德眾多童話中結(jié)局比較完美的。作者把巨人的自然死去，升入天堂作為故事的結(jié)局，這一結(jié)局繼續(xù)了他的死亡主題，王爾德想告訴我們，人始終是逃脫不了死亡的，這是每個(gè)人的最終歸宿，即使是童話，也不例外。只有真心向善向美，才能死得其所，獲得救贖。

二

那么，王爾德的童話中唯美的死亡的意義與內(nèi)涵應(yīng)該如何解讀呢？筆者從兒童的視角出發(fā)詳細(xì)解讀王爾德的童話中唯美的死亡。

1.從兒童的視角來看，唯美的死亡能讓孩子們減少對(duì)死亡的恐懼并正確接受死亡。

王爾德在《快樂王子》中用“房子”、“睡眠的哥哥”描述死亡。他給了死亡一個(gè)生動(dòng)的形象，可以讓孩子覺得死亡很常見，只是生活中的一部分。王爾德沒有使用消極和毛骨悚然的詞匯描述死亡場(chǎng)景，就直接描述“倒下去死在他的腳下”。死亡就像生活，這顯得很自然。王爾德想告訴小讀者，死亡是一個(gè)生活階段，我們不應(yīng)該因?yàn)樘ε露硎懿坏缴畹臉啡ぁＴ凇兑国L與玫瑰》中，王爾德只是使用了一個(gè)簡(jiǎn)單精致的句子描述夜鶯的死亡：“她躺在草叢里，刺在她的心上?！保╓ilde，1997：330）在《自私的巨人》中，“他們發(fā)現(xiàn)巨人躺在一棵樹下死了，身上覆蓋著白色的花朵?！保╓ilde，1997：338）王爾德描述兩人死亡的簡(jiǎn)單的言語使人覺得死亡發(fā)生得那么自然，就像在日常生活中發(fā)生的一個(gè)常見的事件，感覺不到任何痛苦。在《漁夫和他的靈魂》中，漁夫的靈魂從身體分離暗示了他和美人魚都死了，用這種藝術(shù)手法定義死亡不會(huì)打擾孩子們平靜的心，它傳達(dá)了一種自然與和平，幫助孩子們形成淡定的氣質(zhì)，讓他們長(zhǎng)大成人后可以勇敢地面對(duì)生活。在王爾德的童話故事中，所有的主人公像快樂王子、美人魚、星孩和巨人都走進(jìn)死亡，這種死亡使讀者感到如此悲傷。然而，所有人最后都去了天堂或是得到了神的祝福，悲傷也就平息了一些。王爾德以恰當(dāng)?shù)姆绞奖硎隽怂劳?，使孩子們接受了死亡的正確概念——生命是一個(gè)過程，由出生、成長(zhǎng)到死亡，我們應(yīng)該珍惜今天的生活，以巨大的熱情投入到生活中。

2.從兒童視角來看，唯美的死亡有助于孩子們對(duì)基督的愛與救贖的接受。

在描述死亡時(shí)，基督的形象經(jīng)常出現(xiàn)在王爾德的童話故事中，在《快樂王子》結(jié)尾，神的使者非常樂意地將王子和燕子的靈魂送入天堂；在《自私的巨人》結(jié)尾，那個(gè)手腳有四個(gè)釘痕的小男孩顯然是基督的化身?！赌贻p的國(guó)王》結(jié)尾處，上帝直接為身穿牧羊人衣服的年青國(guó)王加冕。耶穌基督深深吸引了王爾德的注意。受羅斯金和佩特這兩個(gè)唯美主義先驅(qū)的影響，王爾德根據(jù)唯美主義作品的創(chuàng)作目的和需要，把基督形象看做是一個(gè)理想的藝術(shù)家或一個(gè)有效方法創(chuàng)作自己的唯美主義作品。在王爾德的童話故事中，他專注于模仿基督和基督的苦難。在《夜鶯與玫瑰》中，夜鶯創(chuàng)造玫瑰的痛苦過程有些相似基督。夜鶯的身體承受的折磨很像基督的苦難?！吧衿娴拿倒遄兂闪松罴t色，就像東方升起的太陽。深紅色的腰帶是花瓣，紅色是中心”這個(gè)描述使讀者想到當(dāng)基督被釘死在十字架上時(shí)他的血把白玫瑰染成了紅色。在《少年國(guó)王》和《星孩》中，年輕的國(guó)王因?yàn)閻酆屯槿嗣穸@得榮耀；星孩更類似于基督這一藝術(shù)形象，他經(jīng)歷了三年可怕的痛苦和折磨：“孩子們嘲笑他，向他扔石頭，農(nóng)民甚至不愿意他睡在牛棚以免他可能會(huì)讓玉米生霉，無人同情他?！保╓ilde，1997：309）這和耶穌經(jīng)歷的磨難是相似的。對(duì)于王爾德而言，宗教是最高形式的美。在西方文化中，上帝象征純凈和圣潔，所以王爾德創(chuàng)造了一個(gè)神圣的超越了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)和宗教完美結(jié)合的唯美世界。他希望人們?cè)谄穱L痛苦之后發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界里可以獲得救贖和凈化，在《自私的巨人》中，王爾德揭示出巨人是如何一步一步走向純潔與高尚的。巨人從冰冷自私逐漸到為自己的行為后悔到對(duì)孩子們的真愛，花園也從冰冷凋零到鮮花怒放，他最終得到了上帝的救贖。沒有愛和快樂，花兒永遠(yuǎn)不會(huì)綻開。這里王爾德呼吁靈魂的凈化和無私的精神，以及誠信、寬容和愛。在《星孩》中，圣經(jīng)形象經(jīng)常出現(xiàn)。因?yàn)樗麙仐壛四赣H，星孩美麗的臉變得丑陋，他必須通過測(cè)試獲得救贖。蕁麻、荊棘和蒺藜是象征符號(hào)，也反復(fù)提到了過程：三年的試驗(yàn)，布施麻風(fēng)病人三次，三次乞討。所有故事都存在一種強(qiáng)烈的宗教寓意。面貌變回原來的外觀但比原來的更美麗的是凈化的靈魂，美麗的臉和美麗的心靈應(yīng)該是一致的。外在美和內(nèi)在美應(yīng)該和諧相處。一方面，王爾德在童話故事運(yùn)用多個(gè)宗教意象和原型，大多數(shù)角色在故事中經(jīng)歷了痛苦和磨難，從而達(dá)到了凈化心靈的目的。這表達(dá)了他想讓人們獲得拯救的宗教愿望并使他的童話比別人的童話故事有更強(qiáng)烈的莊嚴(yán)神圣的感覺。另一方面，唯美主義作家強(qiáng)調(diào)身體與靈魂的統(tǒng)一，只有美麗的心靈才是真正的美?？傊诮淌亲罡咝问降拿?，王爾德的童話故事是死亡和唯美主義的完美結(jié)合。

三

在王爾德的童話故事中，絕妙的想象力和冰冷的死亡彼此和諧統(tǒng)一，這些死亡體現(xiàn)了美與丑、好與壞、生與死的矛盾，揭示了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿和強(qiáng)烈抗?fàn)幍囊鈭D。這些死亡的描寫把他的童話和傳統(tǒng)的童話區(qū)別開來，從而體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀的挑戰(zhàn)。對(duì)人們的僵化的思維模式發(fā)起沖擊，給人們帶來巨大的心靈震撼。從這一點(diǎn)說，王爾德的童話中的死亡都是唯美的死亡。這些唯美的死亡都反映了作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖，體現(xiàn)了王爾德的唯美主義人生觀和藝術(shù)觀——“唯美主義從來不在‘真中求理想，而是以想象為媒介把經(jīng)驗(yàn)的事物轉(zhuǎn)化為審美的存在。也就是在美和藝術(shù)中求理想，此所謂唯美是也?！保◤?，2005：103）

總之，在王爾德的童話故事中，浪漫的童話不再只有美麗的想象和快樂的結(jié)局，揭示了丑陋和殘忍，隱含深層次的唯美主義意識(shí)，讓人痛徹心扉并發(fā)人深省。通過對(duì)童話中唯美的死亡的探討和研究，希望能進(jìn)一步呈現(xiàn)出王爾德童話的豐富內(nèi)涵。童話中對(duì)死亡的描述既能滿足稚拙而富有想象力的兒童的心理需求，又能在無形中讓兒童正確對(duì)待死亡并接受基督的愛與救贖，具有很大的教育意義。在兒童受到無微不至的呵護(hù)，兒童的教育得到越來越多關(guān)注的今天，我們期待更多兒童喜愛的“成人文學(xué)”的問世。

參考文獻(xiàn)：

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