劉麗芳

【摘要】電影《浪潮》中，為什么短短的五天時間里，學(xué)生們可以發(fā)生這么多變化？是什么力量成就了一個這樣的團(tuán)體或者說組織？本文以電影《浪潮》為研究對象，結(jié)合馬克思·韋伯的分層、組織理論分析影片中的體現(xiàn)出的魅力權(quán)威及其合法性。

【關(guān)鍵詞】《浪潮》；馬克思·韋伯；分層；組織理論；魅力型權(quán)威

2008年德國導(dǎo)演丹尼斯·甘塞爾將一段發(fā)生在美國加利福尼亞州的真實(shí)故事改編為電影《浪潮》搬上熒屏。影片用犀利的鏡頭揭開人性的弱點(diǎn)，讓我們看到自己并不如想象中那樣堅強(qiáng)，相反，比想象中更容易受到影響。電影講述德國高中教師賴納·文格爾將班上的學(xué)生組織成一個團(tuán)體進(jìn)行了一次教學(xué)體驗。隨著團(tuán)體的名字“浪潮”、統(tǒng)一的制服、標(biāo)志和手勢的一一誕生，學(xué)生們逐漸狂熱起來，開始在城市的各個角落張貼“浪潮”的標(biāo)志，把不合作者排除團(tuán)體，事情逐漸出乎賴納的意料，他急忙終止“浪潮”的時候，學(xué)生們沮喪失落，而深陷其中的蒂姆更是接受不了現(xiàn)實(shí)，槍擊同學(xué)后飲彈自盡，賴納因此被逮捕，影片以賴納驚愕失措的表情結(jié)束。為什么短短的五天時間里，學(xué)生們可以發(fā)生這么多變化？是什么力量成就了一個這樣的團(tuán)體或者說組織？本文試從馬克思·韋伯的思想中找到其中的解釋。

一、馬克思·韋伯的分層、組織理論以及魅力權(quán)威的合法性

韋伯的社會分層理論其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的社會等級序列。韋伯承認(rèn)，在研究社會不平等時，把經(jīng)濟(jì)因素作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的，但同時社會的分層結(jié)構(gòu)是多層次的統(tǒng)一體，因此韋伯主張從財富、聲望、權(quán)力說那個角度考慮一個社會的經(jīng)濟(jì)、文化和政治三大領(lǐng)域的不平等。

韋伯的組織理論首先是基于對組織中權(quán)威的分析研究。韋伯認(rèn)為，根據(jù)組織內(nèi)部的權(quán)威關(guān)系，可以揭示出不同組織所具有的特性。個人為什么會服從命令？人們?yōu)槭裁磿凑账麄儽桓嬷哪菢尤バ惺?？為了闡釋這一問題，韋伯將權(quán)力與權(quán)威進(jìn)行區(qū)分，他指出，權(quán)力是無視人們反對、強(qiáng)迫人們服從的能力，而權(quán)威則意味著人們在接受命令時是出于自愿，權(quán)力具有強(qiáng)大的強(qiáng)制性，而權(quán)威具有某種自愿性，容易被多數(shù)人接受。正是這種權(quán)威制度使下級把上級發(fā)布的命令看作是合法的。任何一種組織，都是以某種形式的權(quán)威為基礎(chǔ)的。權(quán)威能消除混亂，帶來秩序，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，推進(jìn)社會發(fā)展。韋伯認(rèn)為，組織與權(quán)威的關(guān)系密切，任何一種形式的組織都以某種形式的權(quán)威作為基礎(chǔ)，沒有權(quán)威，組織就失去了其存在的條件。根據(jù)權(quán)威的合法性，韋伯將其分為三種類型：傳統(tǒng)型權(quán)威、魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威。

1、傳統(tǒng)型權(quán)威。傳統(tǒng)型權(quán)威是一種古老形式的權(quán)威，這種權(quán)威統(tǒng)治的形式是宗法家長制，它是建立在對古老傳統(tǒng)的神圣不可侵犯性及對這些傳統(tǒng)行使權(quán)力者的地位合法性的堅定信念的基礎(chǔ)上的。

2、魅力型權(quán)威。它是以對某一個人的特殊的、超凡的神圣性、英雄行為或典范品格的信仰，以及對這個人所產(chǎn)生的榜樣力量或所發(fā)布命令的信仰為基礎(chǔ)的。它建立在非凡人格、英雄氣概、創(chuàng)業(yè)奇跡的基礎(chǔ)上，也就是說它來自于對領(lǐng)袖個人魅力的崇拜。所謂魅力，即一個領(lǐng)袖人物的超越凡俗的品質(zhì)，它可以是不同凡響的氣質(zhì)、人品、性格、學(xué)識、智慧和能力，也可以是凡人不能理解的神授魔力。具有魅力權(quán)威的領(lǐng)袖人物，必須擁有某種超人類甚至超自然的，也是其他人無法企及的力量或素質(zhì)。超人權(quán)威的本質(zhì)是“敬仰”。

魅力型權(quán)威的核心是個人崇拜，這種組織所依賴的往往是某種信仰，而不是強(qiáng)制性因素。所以，要維持個人崇拜組織的生存發(fā)展，領(lǐng)袖人物就必須不斷地以某種新的方式來表現(xiàn)出他的魅力。這就像現(xiàn)在體育明星、演藝明星一樣，只有不斷地創(chuàng)造出新的奇跡，為“粉絲”提供新的刺激，才能保持崇拜者的興奮和激情，否則就會失去其受人崇拜的魅力。所以，這種權(quán)威是最不穩(wěn)定的，也是不能持久的。一般來講，伴隨著領(lǐng)袖的魅力的失去，這種個人崇拜組織就會轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)型組織或法理型組織。這種轉(zhuǎn)化過程，即社會學(xué)中常說的“祛魅”。

3、法理型權(quán)威。它是以一種對正規(guī)形式的“法律性”，以及對那些升上掌權(quán)地位者根據(jù)這些條例發(fā)布命令的權(quán)力的信任作為基礎(chǔ)的。這種組織的管理制度不僅具有合法的公認(rèn)權(quán)威性，并且具有“理性”，即能夠最佳的實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。韋伯認(rèn)為，法理型權(quán)威是組織理論的基礎(chǔ)。

我們可以看到，魅力型權(quán)威在達(dá)到了前期的個人崇拜以后，需要想繼續(xù)權(quán)力的支配力就必須依靠制度化的管理，逐漸走向工具理性。通過官僚制和科層制完成組織效率的提高，保證民眾意識形態(tài)上的服從。無論是納粹時期的法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治，還是影片里賴納組織的浪潮團(tuán)體都是在魅力權(quán)威之后達(dá)到意識形態(tài)上的高度統(tǒng)一，尤如后來排除異己，將卡羅等于組織思想不合的個人排除組織。

二、《浪潮》中的魅力權(quán)威

在電影《浪潮》中，我們可以看到，賴納作為課堂上的老師，被學(xué)生們普遍認(rèn)可和尊重，被選舉為“元首”或者說“領(lǐng)袖”，是學(xué)生們自愿的，是具有一定個人魅力基礎(chǔ)的。過程中，賴納通過“紀(jì)律鑄造力量，團(tuán)結(jié)鑄造力量”“讓我們的敵人吃天護(hù)板上的灰”等有力的語言不斷鼓勵學(xué)生，這種直觀激揚(yáng)地引導(dǎo)使學(xué)生產(chǎn)生情感上的信任和崇拜。是這種魅力型的權(quán)威在影片中體現(xiàn)的淋漓盡致。但是，單純的信仰是不足以喚起學(xué)生們尤其如蒂姆般的狂熱的，信仰必須與組織相結(jié)合才能迸發(fā)出巨大的力量。組織是一個集體，任何組織都必須建立組織自己的共同信念，當(dāng)這種共同信念得到足夠的認(rèn)同，經(jīng)過了實(shí)踐的考驗，理論的升華之后，就會成為一種信仰或者加深某種信仰。影片中高中學(xué)生正處于青春期的叛逆，他們卻找不到叛逆發(fā)泄所需的方向和方式，賴納將他們組織起來，無形中給了他們一個方向，使他們產(chǎn)生前所未有的歸屬感，這種力量使得浪潮團(tuán)體更加團(tuán)結(jié)。

人作為群居動物，在社會生活中并非孤立存在的，而是具有明顯的社會屬性。馬克思認(rèn)為，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。在真實(shí)的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。于此相對的，虛構(gòu)的集體則“總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個個人對立起來”我們可以理解為，集體主義也有真實(shí)的和虛構(gòu)的之分。影片里卡羅因為不穿白襯衣，而被自己的男友說成“自私”、沒有集體主義。想想這不正好似現(xiàn)實(shí)生活中，我們教育某些“自私分子”的話語嗎？

影片中體現(xiàn)出來的類似法西斯的獨(dú)裁統(tǒng)治的思想體系與處于青春期的學(xué)生緊密結(jié)合在一起。這種獨(dú)裁思想中，存在一種三位坐標(biāo)：領(lǐng)袖、追隨者、獨(dú)裁意識體系。擁有領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)意味著組織有了目標(biāo)、有了行為的目的和方向，追隨者中沒有優(yōu)秀與卑劣之分，削弱了優(yōu)秀（下轉(zhuǎn)第7頁）（上接第5頁）個體，突顯了弱者，這種集體意識是領(lǐng)袖的具有無可質(zhì)疑的權(quán)威思想所駕馭的。從表面看，集體中削弱了差異從而達(dá)到平等，充滿了溫馨的情感；實(shí)際上，體現(xiàn)出排除了個性和個體異己，只是由于信從于某種或某個人的思想、理論而產(chǎn)生的偶像崇拜，近似于法西斯的排除異己的意識形態(tài)。

三、 《浪潮》給我們的現(xiàn)實(shí)啟示

正如一些人觀影后的感慨，“納粹離我們只有五天”，賴納在短短的五天時間里使學(xué)生們在其個人的魅力權(quán)威下慢慢信從、崇拜直到最后的迷失。我們不得不深思，現(xiàn)實(shí)社會我們的思想為什么那么不堅強(qiáng)？為什么在魅力權(quán)威的引導(dǎo)下會迷失自己的方向？如文化大革命的十年里，人們盲目遵從著毛主席的教誨，不辨真?zhèn)危辉偃缜疤K聯(lián)斯大林同志時期的偶像崇拜，無不體現(xiàn)出魅力型權(quán)威下，民眾迷失自我的盲從。

從韋伯的觀點(diǎn)來看，傳統(tǒng)權(quán)威的合法性正在消退，而“法律合法性”正在這個時代大行其道，正如影片中學(xué)生說的，似乎魅力型領(lǐng)袖也不會在這樣一個民主的時代產(chǎn)生。而電影《浪潮》卻以極強(qiáng)的合理性展現(xiàn)了“魅力型”權(quán)威依然有著肥沃的生長土壤，若不加以小心，魅力型權(quán)威就會披著“法律合法性”的外衣大行其道。但在電影中頗具諷刺意味的是選文格爾成為領(lǐng)袖以及選定統(tǒng)一名稱、手勢等都不是文格爾個人獨(dú)裁的，都是經(jīng)民主的投票和選舉，也就是說這些最終產(chǎn)物是有“民主”的。從這一層面來講，文格爾在“浪潮”中的合法性地位表面上是來自于法律規(guī)則層面的。而產(chǎn)生這一奇怪狀況的原因正是人們從內(nèi)心本能就有著對權(quán)力的服從傾向，而這一人性特質(zhì)也促成了文格爾的提議往往難以面對真正的挑戰(zhàn)。結(jié)合我們的現(xiàn)實(shí)生活，在我們自身面對權(quán)力壓迫時，如不是事情最后逼迫到自身利益的時候也往往愿意選擇向著權(quán)威服從。

至此我們應(yīng)該看到的是，在這個科技發(fā)達(dá)、張揚(yáng)自我的時代，魅力權(quán)威仍有著存在的基礎(chǔ)，我們一個不小心就會深陷其中而不知所以。魅力型權(quán)威的力量不可忽視，在看到其合理性的同時，要謹(jǐn)防盲目崇拜和服從的發(fā)生。集體主義的精神我們宣揚(yáng)已久，但是其中虛假的成分要看清，切不可做排除異己的工具。“祛魅”是使世界到達(dá)合理性的起點(diǎn)。

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