謝娟

【摘要】祭天祀地的封禪儀式為數(shù)千年來泰山獨(dú)有的古老典禮，而溝通天地人的封禪樂舞以其特殊的娛神事神性活躍在封禪形式之中，載入封禪文化史冊(cè)。作為內(nèi)容最為豐富的唐代封禪樂舞，記錄和傳播著古代文明下的民族精神和民族特性。本論文旨在探究唐代封禪樂舞本貌與其政治內(nèi)涵，從而讓人們更準(zhǔn)確、清晰地了解封禪樂舞文化。

【關(guān)鍵詞】泰山；封禪樂舞；唐代

一、古代封禪祭祀與樂舞觀

在古老的齊魯大地之上巍峨聳立著一座千秋首山——泰山，它是華夏民族魂魄之所在。在悠久的泰山文化中沉淀著一種神圣的歷史現(xiàn)象——帝王封禪，這是古代中國(guó)最為隆重的政治宗教盛典。盛大的封禪典禮中綻放著一株藝術(shù)奇葩——封禪樂舞，這是封禪儀式的旖旎華裳。何為封禪？《史記·封禪書》正義云“此泰山頂上筑壇祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。”以何封禪？祭天祀地“皆用樂舞，而神乃可得而禮也”。古代帝王借助封禪大典溝通天地、統(tǒng)治臣民，封禪大典又難以離開古代樂舞溝通天地人的紐帶作用。

封禪歷史綿延幾千載，樂舞文化與之如影隨形，卻多不可考，憾之又憾。惟至漢唐時(shí)期，唐代樂舞成為中國(guó)古代舞蹈史上一座不朽豐碑，其繁榮景象舉世矚目。唐明皇李隆基的封禪之行文臣環(huán)擁、武將保駕，規(guī)模宏大之余，對(duì)封禪樂舞的重視程度也達(dá)到新高度，使得泰山封禪樂舞有史可證、不至湮沒。筆者愿以本文同大家一起上溯歷史之河，對(duì)神秘璀璨的唐泰山封禪樂舞一探究竟。

二、盛唐舞影對(duì)話泰山封禪

奢豪歡愉、浪漫自由的李唐王朝無論在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、軍事外交方面、抑或文化藝術(shù)成就上都盡顯大唐盛世的一派繁華圖景。在盛唐伊始，統(tǒng)治者便建立與治國(guó)相適應(yīng)、與政治同起伏的國(guó)家禮樂來體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)。當(dāng)社會(huì)到達(dá)歌舞升平、“四方治定、歲屢豐稔”的歷史全盛階段，也就該應(yīng)運(yùn)封祀岱岳以保蒼生受福了。

開元十三年（公元725年），唐玄宗“詔燕國(guó)公改定樂章，上自定聲度”，張說作詞，“令太常樂工就集賢院教習(xí)，數(shù)月方畢，因定封禪、郊廟詞曲及舞”。唐玄宗為封禪泰山親自制定樂曲，并命中書令作詞，大規(guī)模長(zhǎng)時(shí)間演練，直至封禪大典儀式舉行，確為唐代樂章制作中最為隆重的一次。

《唐書·樂志》載：“開元十三年明皇封泰山祀天樂，降神用豫和、六變，迎送皇帝用太和，登歌、奠玉帛用肅和，迎俎用雍和，酌獻(xiàn)、飲福并用壽和，送文舞出、迎武舞入用舒和，終獻(xiàn)、亞獻(xiàn)用凱安，送神用豫和，中書令張說制辭。”所謂豫和、太和、素和、雍和、壽和、舒和、凱安，是遵照《禮》中“大樂與天地同和”的要求而制定的十二和樂曲名，每段樂曲配以相應(yīng)舞蹈，表達(dá)不同祭祀主題。這不論是在唐代樂舞的研究還是泰山封禪文化的探索方面，無疑都是極為寶貴的資料，深入其中，便可窺見唐代廣闊樂舞疆域中封禪樂舞的壯美之貌。

（一）探唐代封禪文武舞原貌

唐代文舞、武舞是貞觀初始變更隋代文武舞而來，根據(jù)內(nèi)容和舞蹈形式劃分，文舞曰《治康》、武舞名《凱安》，應(yīng)用于郊廟祭祀、朝野宴享，舞者都為六十四人。泰山封禪大典中，文舞左手籥（排簫）右手翟（鳥羽），穿短衣著委貌冠，闊袖白紗，革帶烏履；武舞左手干（盾牌）右手戚（大斧），執(zhí)施居前者二人，執(zhí)小鼓鐸鈴各二人，金錞（古代青銅打擊樂器）二人，與者四人，素者二人，執(zhí)鐘二人，執(zhí)相在左，執(zhí)雅在右，皆二人夾導(dǎo)。文舞《治康》歌頌英主以文德治邦，在溪泉的潤(rùn)澤與美好風(fēng)光的映襯下更顯和諧生機(jī)、溫婉有禮；武舞《凱安》表彰君王以武功奪稷，在泰山雄偉的氣勢(shì)與神圣地位的籠罩下更覺雄健剛勁、風(fēng)貌昂揚(yáng)。文舞武舞，一張一翕，剛?cè)岵?jì)，盡顯中庸之道。

（二）從《舒和》辭令看封禪樂舞盛狀與政治內(nèi)涵

送文舞出、迎武舞入的“舒和”詞詠：“六鐘翕協(xié)六變成，八佾倘佯八風(fēng)聲，樂九歆兮人神感，美七德兮天地清?！痹撉{(diào)綿長(zhǎng)多變，樂舞陣勢(shì)龐大、氣勢(shì)恢宏、畫面華麗。六鐘亦作六呂，在十二律中屬陰聲之六音，六鐘六變，天神可降。舞蹈則采用周天子之時(shí)所定禮樂制度“天子八佾”，舞蹈隊(duì)伍八行八列，縱橫相等，共六十四人，文武各半。文舞手執(zhí)鳥羽，身著長(zhǎng)衣居于東；武舞手執(zhí)斧鉞，身著短衣居于西，舞蹈干旄羽籥相呼應(yīng)，徐緩猛烈互進(jìn)退，是天子身份與權(quán)利的體現(xiàn)。

八佾舞是奴隸社會(huì)國(guó)家禮樂制度的產(chǎn)物，等級(jí)色彩鮮明，尊卑差異顯著。是正統(tǒng)雅樂的典型代表。歷史邁入封建社會(huì)后出現(xiàn)“禮崩樂壞”之狀，與奴隸制緊密相聯(lián)的“雅正之聲”因其樂舞屬性的僵化導(dǎo)致其不再備受歡迎。至唐代雖已成為典禮性的儀式樂舞，但政治作用依舊明顯，于泰山封禪大典中發(fā)揮著不可替代的通神事神作用，顯現(xiàn)對(duì)泰山崇敬之心之余，天子至尊、帝王之貴更是昭然若揭。

詞中所謂“美七德兮天地清”是指唐代《七德》之舞，七德舞由唐初首部結(jié)構(gòu)龐大、完整壯觀的大曲——《破陣樂》衍生而出。是貞觀七年李世民親制《破陣樂舞圖》后，命魏征、虞世南、褚亮、李百藥改制歌詞，歌頌太宗文治武功得天下之舉，表達(dá)太宗治國(guó)安邦仁傳世之欲。七德語出《左傳？宣公十二年》，指禁暴、戟兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)七事。七德舞屬宮廷燕樂中“立部伎”之列，舞者披甲執(zhí)戟，象征戰(zhàn)陣之法，恢宏壯美，令人“扼腕踴躍，凜然震悚”（《舊唐書·音樂志一》）。于泰山封禪中舞《七德》，是玄宗對(duì)列祖開拓江山的追緬，向上天回稟七德之美、大唐國(guó)強(qiáng)百姓安居的政治舉措。

興旺繁榮的盛唐封禪樂舞，如同在泰山奏響的一部以朝天為主題逐節(jié)展開的交響樂，是國(guó)家意識(shí)的精神寄托，是繁華盛世的時(shí)代縮影，在泰山寬廣的胸懷之中刻下難以拭去的文化烙印。

（三）唐代封禪樂舞與儒家美學(xué)

唐代泰山封禪樂舞是帝王政治理想的體現(xiàn)，也折射出多種古代思想與文化。看封禪大典中文舞武舞本質(zhì)，恰是對(duì)泰山所處齊魯之地濃厚儒學(xué)之風(fēng)的致敬，其儒家思想作用不容忽視。武舞頌武德，是對(duì)帝王武功得天下的表彰，樂律鏗鏘，場(chǎng)面壯美，但內(nèi)容謳歌殺伐征討，乃是孔子所曰“盡美矣，未盡善也”之樂舞。文舞頌文德，是對(duì)帝王以文德治邦的褒獎(jiǎng)，樂律溫潤(rùn)中和，舞蹈輕盈儒雅，謙恭揖讓，標(biāo)榜著孔子“盡善盡美”的藝術(shù)追求。樂舞如《大韶》一般內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，樂律形象與舞蹈實(shí)質(zhì)相表里，既以“善”潤(rùn)化精神，反映儒家“禮治天下”的政治主張，又可感動(dòng)人心，帶來強(qiáng)烈極致的感官享受，便達(dá)到孔子美學(xué)最高理想——盡善盡美，于此同時(shí)昭示著“禮之用，和為貴”的儒家理念?！稑酚洝氛J(rèn)為樂屬陽，陽為天，因此樂仿天地和諧產(chǎn)生；禮屬陰，陰為地，因此禮仿天地秩序產(chǎn)生。通天入地的泰山再次符合了古人的道德審美，文武之舞，創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧，不偏不倚，進(jìn)而達(dá)到天、地、人和諧統(tǒng)一。儒家樂舞學(xué)說體現(xiàn)著禮樂教化思想，強(qiáng)調(diào)禮樂相互作用的功能，既不主張藝術(shù)內(nèi)容至上，也不推崇藝術(shù)形式唯一，“載道”、“治心”并行，充分發(fā)揮樂舞的社會(huì)作用與政治作用。

結(jié)語

通過一段舞蹈反映一段歷史，管中窺豹，可見一斑。回憶歷史，追尋先民舞影，領(lǐng)悟一種心靈啟迪與精神撫慰；復(fù)原盛世樂舞，感受深厚文化底蘊(yùn)的積淀，讓傳統(tǒng)樂舞文化在人們的關(guān)注中可以變得越發(fā)鮮明飽滿并永世流傳。

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