張昭清

【摘要】關(guān)于女性的故事，一般來說有妻妾之間勾心斗角、爭寵奪愛，風(fēng)塵女子孤苦無依、屢遭不幸等主要的形態(tài)。蘇童在《妻妾成群》和《紅粉》中，將這些形態(tài)重新組裝，以新的視角，對女性如何走出困境進(jìn)行了深深的思索。

【關(guān)鍵詞】《妻妾成群》；《紅粉》；女性

關(guān)于女性的故事，一般來說有妻妾之間勾心斗角、爭寵奪愛，風(fēng)塵女子孤苦無依、屢遭不幸等主要的形態(tài)。蘇童在《妻妾成群》和《紅粉》中，將這些形態(tài)重新組裝，以新的視角，對女性如何走出困境進(jìn)行了深深的思索。

一、大家族的苦悶

從周代開始，人們以宗族為單位，依血緣關(guān)系進(jìn)行統(tǒng)治，男性是大家族中掌握權(quán)力的人。在宗族文化下，女性只能作為延續(xù)種族生命的工具而存在。同時(shí)，三綱五常、三從四德從道德層面對女性的行為進(jìn)行了規(guī)約，將女性束縛在既定的框架內(nèi)，沒有任何人身自由權(quán)。蘇童另辟蹊徑，將男性從家族的中心位置隱去，重點(diǎn)關(guān)注女性的心理歷程，揭示出她們生存的心酸與艱難。

《妻妾成群》是個(gè)很典型的妻妾爭寵的故事，蘇童用舊瓶裝新酒的方式，為我們講述了在封建大家庭中女子的生存境況，她們的命運(yùn)如浮萍一般漂浮不定，她們的生死只能由男性家長決定。盡管蘇童有意無意的展示了女性被男性視為私有物品的這一歷史悲劇，但其用意顯然不在于展現(xiàn)封建男權(quán)對女性何其殘忍的迫害。雖然陳佐千是四個(gè)女人爭奪的對象，小說的焦點(diǎn)從陳佐千身上游離出來，并被放在了展示四個(gè)女人勾心斗角的爭斗上。

從頌蓮進(jìn)入陳家大門的那一時(shí)刻起，火藥味就濃郁的彌漫開來了。頌蓮從側(cè)門進(jìn)入陳家，樸素的行頭讓大家誤以為她是陳家的窮親戚，也讓雁兒在無意間沖撞了頌蓮。第二天當(dāng)著陳佐千的面，頌蓮對雁兒說的話句句帶刺，挑揀雁兒頭發(fā)的手也像刀鋒一般。頌蓮對雁兒的冷嘲熱諷，引起了雁兒的不滿。雁兒往頌蓮衣服上吐口水，迎合著陳佐千的挑逗，扎小人、畫小鬼詛咒頌蓮。而雁兒的這些行為又激起了頌蓮更大的憤怒。她強(qiáng)迫雁兒吃草紙，最終使雁兒害病而死。

除了這種人本能之中報(bào)復(fù)性的爭斗外，女人們的爭斗更多是為了爭寵。二太太卓云表面上溫婉賢惠，其實(shí)卻是綿里藏針。她一見到頌蓮就熱情招待，頌蓮生病的時(shí)候也噓寒問暖，但背地里卻幫助雁兒寫紙條詛咒頌蓮，頌蓮也不甘示弱的裝病剪破了她的耳朵。卓云和三太太梅珊的爭斗更為激烈。梅珊懷孕時(shí)，卓云差人在其湯藥中下瀉藥，想打掉其腹中的胎兒，梅珊花錢收買小孩毆打卓云的女兒，卓云也更為惡毒的將梅珊捉奸在床，直接導(dǎo)致了梅珊被投井而亡。這場斗爭的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是對生存權(quán)的爭奪。誰能獲得男性的青睞，誰就有更大存活的希望。

女人除了將罪惡之手伸向自己姐妹的同時(shí)，也在床上暗下功夫博取陳佐千的歡心。頌蓮剛嫁進(jìn)陳家，三太太梅珊就稱病，從頌蓮房中奪走了陳佐千；而頌蓮也不甘示弱的在床上展現(xiàn)出熱情和機(jī)敏的一面，讓陳佐千十分滿足；二太太卓云更是很有本領(lǐng)的能留陳佐千在自己的房中天天過夜?！靶杂巧嬉庵镜暮诵?，是一切欲望的焦點(diǎn)。”由于女性選擇了仰仗男性來獲得經(jīng)濟(jì)的支持和生存的可能性，因此，她們在實(shí)際生活中主動(dòng)將自己放在了從屬的地位上，按照男性的思維改變自己，她們迎合男性并通過性來取悅男性，同時(shí)將女性視為自己的敵人加以對抗。這些女性始終活在男性創(chuàng)造的世界中，沒有一絲的獨(dú)立意識(shí)。

二、妓女的不幸

陳佐千的后花園如同一個(gè)小型的妓院，而在《紅粉》中，蘇童就再現(xiàn)了處在社會(huì)底層、飽受苦難的真實(shí)的妓女形象。妓女，是男性權(quán)力中心下特有的職業(yè)，自古以來，她們就處在社會(huì)的邊緣。中國古代有很多描寫妓女的作品，如白居易的《琵琶行》、蔣防的《霍小玉傳》、馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》等等，為我們展現(xiàn)了古代妓女生活的艱辛。在父權(quán)制的統(tǒng)治下，女性淪為男性的附庸，她們通過向男性付出自己的肉體，換取金錢，滿足生存的需要；在此過程中，男性一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，他們將女性視為發(fā)泄性欲的工具，任意踐踏著她們的尊嚴(yán)，在滿足性欲后將其拋棄，并從男性話語中心出發(fā)，形成對她們的歧視和偏見?！拔逅摹币詠?，隨著女性解放的呼喊聲越來越高漲，尤其是新中國成立以后采取了一系列妓女改造措施，許多作家紛紛將目光投向了這個(gè)處于社會(huì)底層的人群，他們通過展現(xiàn)這群“邊緣人的生活圖景，承擔(dān)著自己對社會(huì)文化的批判功能。

《紅粉》講述的是妓女改造的故事。關(guān)于這一題材，陸文夫曾在《小巷深處》就描繪了一幅新社會(huì)婦女改造將“鬼”變成“人”的美好畫卷。妓女阿四妹在接受了國家的改造之后，離開了萬惡的舊社會(huì)，進(jìn)入到光明的社會(huì)主義大家庭之中，獲得嶄新的生活。她有了全新的名字——徐文霞，也得到了單位領(lǐng)導(dǎo)、同事以及自己丈夫的接納，從此昂首挺胸、有尊嚴(yán)的活著。同樣是妓女改造的話題，蘇童卻另辟蹊徑，講述了不一樣的故事。秋儀和小萼是翠云坊的妓女，她們面臨著被改造的命運(yùn)，但是，這個(gè)改造卻并不那么順利。秋儀是從根本上拒絕改造的。在去往勞動(dòng)訓(xùn)練營的路上，秋儀跳車逃跑，選擇去投奔自己的嫖客老浦；小萼膽小怯懦，接受了改造，可這個(gè)改造卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。改造結(jié)束了，小萼在穿戴上雖然和別的婦女是一樣的，但是她走路的姿勢，看人的眼神，戀戀不忘的美食，對奢侈品——留聲機(jī)、貴重飾品——的追求，尤其是她的思想，依舊停留在妓女時(shí)代：挑選工廠的時(shí)候，她選擇工作最輕的；即使有了工作，還是想著依靠男人，并且立刻就投奔了自己好姐妹秋儀鐘情的男人老浦……小萼始終沒能擺脫妓女生活帶給她的思維定式，她渴望依靠男性來獲得生存權(quán)，因此盡管沒有了妓院這個(gè)象征男性權(quán)力的固定場所，她仍舊在社會(huì)中像妓女一般選擇有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的、能供養(yǎng)得起她、維持她以往妓女生涯中富足生活的男人，不管這個(gè)男人是老浦、張先生還是收玻璃瓶的北方男子，而且一旦這些男人沒有了經(jīng)濟(jì)能力，她會(huì)果斷的拋棄他，繼續(xù)尋找下一個(gè)“嫖客”。

在《妻妾成群》和《紅粉》等作品中，蘇童用敏銳的洞察力向我們表明，女性悲劇的重要原因在于自身思想上的局限性，女性有著強(qiáng)烈的人身依附心理，她們渴望安逸，因此更多的女性放棄自力更生的想法和獨(dú)立意識(shí)，渴望通過男性來獲得經(jīng)濟(jì)支持維持生存。她們對經(jīng)濟(jì)的追逐，造成她們對男性的依賴，而這也是她們悲劇的根源。蘇童直逼女性的內(nèi)心，揭示她們靈魂深處最真實(shí)的狀況，對其自身的局限性進(jìn)行了無情的批判，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然蘇童也沒有忽略掉男權(quán)社會(huì)帶給女性的傷害。陳佐千的后花園如同小型的妓院，而正規(guī)妓院中的妓女們按照國家政策接受改造，運(yùn)送她們?nèi)趧?dòng)訓(xùn)練營的士兵們認(rèn)為她們是“操不死的小婊子”，社會(huì)中的群眾對這些妓女們卻采取排斥、攻擊、謾罵的方式。政策從制度和法律層面廢除了男性對女性的壓迫，卻改變不了人們對妓女根深蒂固的歧視。這些外在社會(huì)文化和社會(huì)環(huán)境，也在女性不堪悲劇重負(fù)中，投上了濃濃的陰影。蘇童用冷靜的態(tài)度對社會(huì)環(huán)境進(jìn)行著批判，表達(dá)出對女性如何走出困境的一份探索。

【參考文獻(xiàn)】

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