王永戰(zhàn)

[摘 要]馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出了私有財產(chǎn)和異化勞動的內(nèi)在關(guān)系，并認為私有財產(chǎn)和異化勞動都具有歷史性，它們都具有積極意義和消極意義。私有財產(chǎn)和異化勞動經(jīng)過歷史的、充分的發(fā)展，就為自身的消除創(chuàng)造了充分的物質(zhì)條件，共產(chǎn)主義就是其揚棄的必然結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]私有財產(chǎn)；異化勞動；共產(chǎn)主義

[中圖分類號]F091.91 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0007 — 02

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學家認為勞動創(chuàng)造價值，但同時又認為私有財產(chǎn)是永恒的東西，這不能說不是一個矛盾。馬克思正是從這里出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)、異化勞動和共產(chǎn)主義之間內(nèi)在的聯(lián)系。

一、私有財產(chǎn)是異化勞動的體現(xiàn)和結(jié)果

古典經(jīng)濟學有一項重大發(fā)現(xiàn)，即勞動是一切財富、財產(chǎn)的價值源泉，價值產(chǎn)生的唯一原因就是人的勞動。馬克思對這一學說表示了認同，但他同時又產(chǎn)生了新的疑問。既然承認了勞動是財富的唯一源泉，那么勞動產(chǎn)品從理論上來講就應該屬于勞動者，但實際上勞動者得到的只是其中的一小部分。勞動者不僅不能占有他們的勞動產(chǎn)品，相反他們自身卻成了商品；他們生產(chǎn)了財富，卻得到了貧窮。這一現(xiàn)實和理論的矛盾使馬克思開始對勞動和人的本質(zhì)關(guān)系進行了思考。

馬克思指出，勞動就是人的對象性活動，“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！薄?〕P52人類的勞動就是對象化的、物化的、外化的活動，這種活動是一種感性的、客觀的物質(zhì)活動。通過這種活動，人類創(chuàng)造出來一個對象化的世界，這個世界是人的意識、生活二重化的結(jié)果，它證實了人是一種特殊的存在。勞動是人的類本質(zhì)，人需要在具有創(chuàng)造性的、自由自主的勞動活動中體現(xiàn)自己的類本質(zhì)力量，確證自身的存在和價值。勞動就是人類對象化的活動，人們需要通過自己的勞動產(chǎn)品來證實和豐富自己。

很明顯，勞動產(chǎn)品是屬人的存在，它理所當然地應當屬于它們的創(chuàng)造者。但為什么現(xiàn)實情況卻是不勞動的資本家占有勞動產(chǎn)品，而工人卻一無所有呢？馬克思認為，這是因為勞動其實已經(jīng)是異化狀態(tài)下的勞動了，而私有財產(chǎn)就是勞動異化的表現(xiàn)和結(jié)果。馬克思認為資本主義社會條件下的勞動其異化發(fā)展最為嚴重，他認為古典經(jīng)濟學所談論的勞動其實就是異化勞動，私有財產(chǎn)的真正主體就是異化勞動。私有財產(chǎn)其實就是異化勞動的產(chǎn)物和結(jié)果：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”〔1〕 P 61在資本主義的社會現(xiàn)實中，表面上看，私有財產(chǎn)表現(xiàn)為異化勞動的根據(jù)和原因，但事際上它卻是異化勞動的結(jié)果。私有制導致勞動的不斷異化發(fā)展，而異化勞動反過來也不斷地生產(chǎn)著私有財產(chǎn)?！八接胸敭a(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！薄?〕 P 61異化勞動和私有財產(chǎn)發(fā)展到了資本主義階段，其關(guān)系已經(jīng)發(fā)展成為一種相互作用的關(guān)系了。一方面是異化勞動直接產(chǎn)生私有財產(chǎn)，另一方面私有財產(chǎn)也不斷地強化著異化勞動。資本家又通過私有財產(chǎn)來對工人進行剝削，并進一步強化了勞動的異化。

財富、勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)果，而私有財產(chǎn)卻是異化勞動的結(jié)果，并且同時也是勞動異化發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)。私有制的產(chǎn)生和發(fā)展和異化勞動無疑有著必然的聯(lián)系。正是由于異化勞動的存在，才使私有財產(chǎn)制度化，如果沒有異化勞動，那么也就不會有私有制。異化勞動對私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和運動發(fā)展有著決定性的作用。所以有學者認為：“馬克思實際上把他對現(xiàn)實的批判歸結(jié)為兩個因素：異化勞動與私有財產(chǎn)。前者是他的獨立理論邏輯，后者是他有條件地接受蒲魯東等人的觀點。”〔2〕 P 241所以，私有財產(chǎn)只是異化了的人的類本質(zhì)的對象產(chǎn)品，只是勞動異化的結(jié)果和外在體現(xiàn)，正是勞動的異化發(fā)展使人同人的本質(zhì)相分離，因而異化勞動就是整個私有制社會下勞動人民苦難的根源。

二、私有財產(chǎn)和異化勞動的歷史性

既然異化勞動使人同人的本質(zhì)相分離，那么如何才能消除勞動的異化狀態(tài)呢？馬克思從歷史的角度進行了思考，他認為私有財產(chǎn)和異化勞動都具有歷史性、是歷史的存在。人類勞動的異化導致了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，它使人與自身相對立，這其實是人類社會歷史發(fā)展的第一次否定；在經(jīng)歷第一次歷史的否定之后，人同勞動的關(guān)系、人與其勞動產(chǎn)品的關(guān)系、與他人的關(guān)系等都被顛倒了過來，整個社會都出現(xiàn)了異化，私有財產(chǎn)不過是一種外在的表現(xiàn)。異化勞動和私有財產(chǎn)的消除必然要經(jīng)過第二次歷史的否定來實現(xiàn)，也必須依靠其充分的發(fā)展來完成。為什么這么講呢？

馬克思認為，異化勞動和私有制的產(chǎn)生源于社會生產(chǎn)力的不發(fā)達，源于人的類力量的未充分展開。到了人一旦可以顯示自己全部的類力量的時候，異化勞動也就失去了其存在的必要性而得到揚棄，私有財產(chǎn)也就會消滅了。所以，要把私有財產(chǎn)理解為一種結(jié)果，理解了它的歷史性，也就理解了它的暫時性。勞動的異化發(fā)展也具有歷史性，異化產(chǎn)生的根源在于社會的物質(zhì)條件，異化的揚棄也必須依靠物質(zhì)手段來實現(xiàn)?！白鳛樨敭a(chǎn)之排除的勞動、即私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，和作為勞動之排除的資本，即客體化的勞動，—這就是作為上述對立發(fā)展到矛盾關(guān)系的、因而促使矛盾得到解決的能動關(guān)系的私有財產(chǎn)?！薄?〕 P 78勞動和資本相互對立是私有財產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，這種對立是一種能動的對立。私有財產(chǎn)內(nèi)部就包含這樣的能動關(guān)系。

而私有財產(chǎn)自身能動運動的結(jié)果就是自身矛盾的展開，在這種自身矛盾展開的過程中，人的類本質(zhì)、類力量雖然采取了異化的形式，但是人的本質(zhì)仍然得到了積極的發(fā)展。人類全部的類力量，首先只有通過異化的形式才能發(fā)展，也只有首先通過異化的形式才能最終得到發(fā)揮、實現(xiàn)。在這種異化發(fā)展的過程中，私有財產(chǎn)自身的運動在不斷地為其自身的消滅創(chuàng)造著經(jīng)驗的和理論的依據(jù)，“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！薄?〕 P 78作為異化勞動現(xiàn)實結(jié)果的私有財產(chǎn)，其矛盾運動一方面使自身對勞動者的奴役程度越來越深，同時也為自身的消除一步步創(chuàng)造著越來越強大的物質(zhì)條件。

因此，要消除勞動的異化狀態(tài)，必須先發(fā)展其異化狀態(tài)，也必然首先通過異化的充分發(fā)展，才能促使其走向自己的反面并最終否定自己。只有這樣，人類才能重新占有自己的本質(zhì)力量，才能成為真正的類的存在物、成為真正的人。“馬克思對象性的活動的思想克服了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家和哲學家關(guān)于私有財產(chǎn)的思辨理解，揭示了在資本主義現(xiàn)實條件下，人的本質(zhì)在異化勞動中被否定的歷史性事實。馬克思這一思想的可貴之處在于，對象性的活動是根本不同于絕對理念或感性直觀的實踐范疇。它的提出標志著馬克思已經(jīng)開始從歷史的人口處，發(fā)現(xiàn)了私有財產(chǎn)存在的根由及其通往理想的現(xiàn)實道路?！薄?〕自我異化的揚棄同自我異化是一個統(tǒng)一的歷史發(fā)展過程，這一方面表明了異化勞動和私有財產(chǎn)的歷史性，也同時表明它們與社會歷史發(fā)展的一致性、同一性。人的本質(zhì)在異化勞動和私有財產(chǎn)的條件下也得到了很大的發(fā)展，只不過這種發(fā)展是一種片面的發(fā)展、異化的發(fā)展。在這種異化發(fā)展的過程中，社會的物質(zhì)基礎(chǔ)會得到不斷地、充分地加強，這就為共產(chǎn)主義的到來也就是私有財產(chǎn)和異化勞動的消除準備了物質(zhì)基礎(chǔ)。

三、私有財產(chǎn)和異化勞動揚棄的結(jié)果就是共產(chǎn)主義

馬克思說：“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路?！薄?〕 P 78這就是說，產(chǎn)生異化的社會物質(zhì)條件、社會關(guān)系本身就包含著異化揚棄的條件，自我異化的發(fā)展必然導致自我異化的最終揚棄。這種異化越是發(fā)展，就越是為自身的揚棄創(chuàng)造了充足的基礎(chǔ)和條件。異化揚棄的結(jié)果就是人的解放、共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義就是異化勞動和私有財產(chǎn)歷史運動的最終結(jié)果。

馬克思從哲學的角度來分析人類的整個歷史進程，認為共產(chǎn)主義就是人類社會歷史發(fā)展否定之否定的結(jié)果，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”〔1〕 P 81共產(chǎn)主義作為“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸?！薄?〕 P 82人的自我異化即勞動的異化導致了私有財產(chǎn)的產(chǎn)生，它們使人與自身相分離、相對立，這是人類社會歷史發(fā)展的第一次否定；當異化勞動和私有財產(chǎn)的運動發(fā)展一定程度后，這種狀況就必然會得到第二次否定，當然這是辯證的否定。人類社會的第二次否定性的發(fā)展就會使勞動重新恢復其本來的狀態(tài)，使人重新復歸于自身、占有自己的本質(zhì)，這種復歸是一種在更高的基礎(chǔ)之上的完成。由于共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，所以它是人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決，而其經(jīng)驗的和理論的基礎(chǔ)就在于經(jīng)濟的私有財產(chǎn)的矛盾運動過程之中，它是私有財產(chǎn)自身矛盾運動的必然結(jié)果，馬克思的異化勞動理論就是以共產(chǎn)主義即私有財產(chǎn)的積極揚棄為終結(jié)的。

共產(chǎn)主義實現(xiàn)的依據(jù)就在于私有財產(chǎn)的矛盾運動過程之中。這種私有財產(chǎn)的內(nèi)在的能動運動，既為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了一個現(xiàn)實的、物質(zhì)的基礎(chǔ)即“經(jīng)驗的基礎(chǔ)”，同時也包含著理論的論證即“理論的基礎(chǔ)”。私有財產(chǎn)作為一種歷史的、辯證的存在，它不但奴役、支配著勞動者，也同時創(chuàng)造著消除異化的基礎(chǔ)和條件。所以，私有財產(chǎn)的辯證運動最終為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了實現(xiàn)的基礎(chǔ)，又最終使自身消滅，這也就是它的“積極的揚棄”?！皬漠惢瘎趧訉λ接胸敭a(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論：社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放?！薄?〕 P 62工人解放是使整個社會擺脫私有制、奴役制的必由之路。共產(chǎn)主義不但要消滅私有財產(chǎn)，而且更重要的是從人的需要的本性出發(fā)，真正完成人向自身的復歸。只要理解了什么是人的本質(zhì)、并且全面理解私有財產(chǎn)的消極的和積極的意義以后，就能夠異化勞動和私有財產(chǎn)的歷史性、共產(chǎn)主義的必然性，也必然能夠理解共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極的揚棄而不是抽象的否定。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔2〕張一兵.回到馬克思—經(jīng)濟學語境中的哲學話語〔M〕.南京：江蘇人民出版社，2005.

〔3〕劉國勝.馬克思對私有財產(chǎn)批判的真實意義〔J〕.南通大學學報社會科學版，2009，（01）.

〔責任編輯：張 港〕