【摘 要】浙江衢州“楊炯出巡”祭祀儀式是由當(dāng)?shù)孛耖g自發(fā)組織興起的一種民俗祭祀活動。此活動在當(dāng)?shù)匾褌鞒星в嗄?，具有豐富的文化內(nèi)涵，蘊含了當(dāng)?shù)孛癖妼τ谌伺c自然、人與社會和諧的心愿。在當(dāng)代社會，雖然楊炯信仰相比以往較為弱化，不過近年來由于政策的放寬和民眾信仰的需求，該儀式逐漸呈現(xiàn)復(fù)興趨勢。

【關(guān)鍵詞】楊炯出巡；文化內(nèi)涵；復(fù)興

2007年，蓮花高家“楊炯出巡”祭祀儀式入選浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每年農(nóng)歷六月初一，當(dāng)?shù)卮迕穸紩e行“楊炯出巡”祭祀儀式。相傳楊炯在位時會于此日到附近村莊巡視，凡是他到過的地方，五谷豐登，人畜平安。在祭祀前一夜人們檢查好器皿，做好饅頭，將楊炯塑像的綠色龍袍脫下，換上紅色龍袍。六月初一早上七點，廟門開啟。每個來迎接的百姓會分到兩個饅頭。念完祭文，隊伍按當(dāng)年楊炯出巡線路游村祭拜，盈川村為第一站，大田畈村為最后一站，一共16個村莊28個站點。每進出村莊和祭拜時，人們會鳴放鞭炮，以示隆重。進入村莊后，隊伍在村里的祠堂前停下，供百姓輪番祭拜。晚上七八點鐘把楊炯塑像抬回原位，換上綠色長龍袍。至此，整個祭祀儀式結(jié)束。

一、“楊炯出巡”儀式的文化內(nèi)涵

當(dāng)?shù)卮迕袼追Q楊炯為楊爺爺，他們敬愛楊炯，年年代代對其進行祭祀，并口耳相傳其故事。事實上，這一儀式具有其內(nèi)在獨特的社會文化價值，它承載著民眾美好的生活愿望。

傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為主，在那個科技不發(fā)達的時代，人們基本靠天吃飯，所以他們懼怕自然災(zāi)害，因為一場自然災(zāi)害可能會給他們帶來致命的打擊。人類在自身力量薄弱時，通常會寄希望于某種超自然的力量或具備某種神力的人，以此來對抗災(zāi)害。在當(dāng)?shù)亓鱾鞯臈罹脊适轮?，楊炯每年六月初一都會巡視村莊，而他所到之處，莊稼的害蟲就會被白鳥吃掉，糧食豐收，六畜興旺。這樣，在村民的意識中，楊炯具備一種對抗自然災(zāi)害的神力。只要有他在，害蟲就不敢來毀壞莊稼，這樣人們可以獲得糧食豐收。當(dāng)他去世，人們會擔(dān)心害蟲會再來，為了防止蟲災(zāi)，也為了紀(jì)念楊炯，村民為其塑像，并于六月初一將其塑像抬出去，宛如楊炯還在世。其實“楊炯出巡”祭祀儀式也算是一種模仿巫術(shù)，它具有很強的功利實用性。村民模擬楊炯生前出巡活動，就當(dāng)楊炯在世，希望他還和生前一樣，所到之處害蟲都被白鳥吃掉。正是由于村民祈求豐衣足食、四季平安的普遍心理，使得祭祀活動的參與面不斷擴大、參與人數(shù)不斷增多、社會效應(yīng)不斷提升，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其實，透過這一祭祀民俗，投射的不僅是農(nóng)耕時代人們渴望消除災(zāi)害、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的樸素情懷，更寄托了百姓追思好官清官，渴望吏治廉潔公正的共同理想。我們的民眾十分樸實善良，他們懂得知恩圖報，誰對他們好，他們就會將誰銘記在心。在當(dāng)?shù)匕傩湛谥校瑮罹际歉改腹?，他情系于民、造福一方、是位有功德于人民的好官，為了百姓，他不惜以死殉職，將自己永遠(yuǎn)的留在了盈川。百姓是不會忘記他的恩德，因為百姓是不會虧待為他們做過好事的人。人們?yōu)槠浣◤R塑像，舉行儀式來祭祀他，這樣他就永遠(yuǎn)活在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的心中。其實，民眾對楊炯的祭祀不單是為了紀(jì)念他，更是寄托了百姓思慕清官好官的強烈愿望，正如楊炯祠戲臺上的對聯(lián)所寫“貪官污吏臺前那個不憎嫌，孝子忠臣世上是人都愛敬。”農(nóng)耕時代，當(dāng)?shù)貍鞒屑漓霔罹?，除了純樸的求平安心愿外，更重要的是希望通過這樣的活動，教育后人以楊炯為楷模，向他學(xué)習(xí)恪盡職守、無私奉獻、為民獻身的高尚精神。它是發(fā)自群眾內(nèi)心的一種呼聲、期盼和美好愿望。

由此可知，衢龍兩縣鄉(xiāng)民舉行楊炯出巡祭祀儀式活動，表達了民眾對人與自然和諧以及對于廉政文化的期盼。他們祈求城隍爺能夠保佑五谷豐登、四季平安，能夠賜予一位廉正的好官，保佑生活和諧安定。

二、“楊炯出巡”儀式的復(fù)興

80年代以來，楊炯信仰在當(dāng)?shù)刂匦碌玫綇?fù)蘇。一方面是政治上的允許，政府部門放松對民間信仰活動的管轄，尤其是當(dāng)政府發(fā)現(xiàn)這一信仰活動，能夠促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，會鼓勵支持這種做法。另一方面是百姓需要信仰，而信仰就在人們傳統(tǒng)習(xí)俗中。轉(zhuǎn)型期，許多傳統(tǒng)信仰不但沒有消亡，反而逐漸有復(fù)蘇的趨勢。傳統(tǒng)與現(xiàn)代既是一對矛盾，同時也能相輔相成?，F(xiàn)代化造成的缺失，反而可能再次激起傳統(tǒng)的新的生命力隨著現(xiàn)代化在其進程中表現(xiàn)出自身固有的雙重性特征，人們也表現(xiàn)出兩種態(tài)度：一方面人們積極投入現(xiàn)代化，對現(xiàn)代化的美好生活充滿想象；另一方面，城市化進程中農(nóng)民的失地破產(chǎn)、老城的拆遷、文物的破壞、不斷涌入城市的外來人口以及帶來的一系列治安、衛(wèi)生、管理等嚴(yán)重的現(xiàn)實問題和社會危機又促使人們懷疑現(xiàn)代化的真實含義。90年代中后期，農(nóng)業(yè)向工業(yè)，農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)型越來越快，隨著鄉(xiāng)土經(jīng)驗的日益斷裂，以及傳統(tǒng)城市形態(tài)的迅速解體，飛速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代現(xiàn)代城市生活日益暴露出它的焦躁不安?，F(xiàn)在的農(nóng)村，土地銳減，勞動力大量出走，村落開始變得蕭條，人氣不聚，人們的關(guān)系也變得不如以往和諧。社會在一天天變化，變化到了現(xiàn)在，農(nóng)村已不是過去的農(nóng)村。城鄉(xiāng)已不再分離，農(nóng)民市民也已混雜，人們的生活離鄉(xiāng)土社會漸行漸遠(yuǎn)，真正的故鄉(xiāng)正在消失。傳統(tǒng)的生活秩序被打破，城市化打破了傳統(tǒng)自給自足式的生產(chǎn)消費方式，同時也瓦解了與之成體的道德規(guī)范、精神信仰和穩(wěn)定的集體心理。以往給予人們安全感和認(rèn)同感的家族與集體，不再那么有力和有效地存在了。i這樣村民在體驗城市化與現(xiàn)代化帶來的物質(zhì)生活上的便捷與豐富的同時，他們在精神和心理上，有時會產(chǎn)生一種復(fù)雜難言的感受，尤其是老年村民們，往往在內(nèi)心難以完全適應(yīng)這一快速變遷。在這種狀況下，人們對過去油然而生出莫名的虔誠和向往。一些傳統(tǒng)的東西又重新出現(xiàn)在大眾的生活當(dāng)中?！皯雅f的涌現(xiàn)作為一種文化需求，它試圖提供的不僅是在日漸多元、酷烈的現(xiàn)實面前的規(guī)避與想象的庇護空間；而且更重要的是一種建構(gòu)”，也就是說“依賴記憶的質(zhì)感的抗衡”，以維護“現(xiàn)代化‘進步的涵義”。ii正是由于現(xiàn)代化所引起的焦慮與恐懼，人們開始思念過去生活，希望回歸傳統(tǒng)，借助傳統(tǒng)的力量來減輕這種現(xiàn)代化恐慌。楊炯信仰是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的精神寄托，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，能夠很好地滿足人們的內(nèi)心需求，使之得到心靈的慰藉，并且也能夠改善日漸冷漠的人際關(guān)系，有利于社會和諧。

“楊炯出巡”這一祭祀儀式在當(dāng)?shù)匾褌鞒星?，早已成為人們生活的一部分。作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的現(xiàn)代化進程中，雖然它出現(xiàn)復(fù)興，但其產(chǎn)生的社會根基已發(fā)生變化，必然會對這一古老的祭祀活動產(chǎn)生影響。目前它的發(fā)展還面臨諸多問題，例如楊炯祭祀出巡儀式是社區(qū)自發(fā)性組織，參與人群以老年人為主。由于經(jīng)濟的發(fā)展，大量年輕一代到城市里居住，導(dǎo)致這一活動面臨傳承的斷代現(xiàn)象。另外，經(jīng)費供給不足也是目前亟待解決的難題。為了使得這一寶貴的文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)發(fā)揚光大，當(dāng)前必須切實加強搶救、保護工作，如提供資金保障，做好現(xiàn)存“楊炯祠”的維修和保護，培育和發(fā)展優(yōu)秀傳承人及合理借助現(xiàn)代媒體。筆者相信，在全社會的共同努力下，這一民俗祭祀活動，會得以繼續(xù)傳承與發(fā)展。

注釋：

i陳映婕，張虎生《城市化進程中村落寺廟的復(fù)興——浙中H村將軍廟的個案研究》三峽論壇，2011（4），第80頁

ii戴錦華：《想象的懷舊》，載《天涯》1997年第1期轉(zhuǎn)引自高小康：《霓虹燈下的草根：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與都市民俗》江蘇人民出版社，2008，第100頁

【參考文獻】

[1]高小康.霓虹燈下的草根：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與都市民俗[M].南京:江蘇人民出版社,2008

[2]魏敏.浙江衢州“楊炯出巡”祭祀儀式實錄與研究[J].美育學(xué)刊,2012(1).

[3]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂[J].探索與爭鳴,2007(7).

[4]陳映婕，張虎生.城市化進程中村落寺廟的復(fù)興——浙中H村將軍廟的個案研究[J].三峽論壇,2011(4).

作者簡介：趙世琴（1988—），女，安徽合肥人，浙江師范大學(xué)2011級碩士在讀，研究方向：民俗學(xué)。